Вступление.

«Соломенное послание»?

Послание Иакова – одна из наиболее неверно понимаемых книг Библии. Во время дебатов в Лейпциге в 1519 году ученый Римско-Католической церкви Иоганн Экк обращался к Посланию Иакова, настаивая на необходимости дел, чтобы противостать взглядам Мартина Лютера относительно оправдания исключительно по вере.

В свою очередь Лютер в конечном счете отверг богодухновенное авторство Послания, исходя главным образом из ошибочной предпосылки о том, что оно учит оправданию по делам. Во вступлении к переведенному им на немецкий язык Новому Завету в 1522 году Лютер указал, что предпочитает такие книги, как Евангелие от Иоанна, Первое послание Иоанна, Послания к римлянам, галатам, ефесянам и Первое послание Петра, которые открывают Христа и учат «всему необходимому и благословенному… что нужно знать».

Его предисловие к Посланию Иакова весьма негативно. Лютер назвал его «действительно соломенным посланием», поскольку оно «не содержит в себе природы Евангелия». Хотя Лютер никогда не исключал книгу Иакова из канона Писания, он отделял ее от той части Писания, которую считал основным каноном.

Акцент Лютера на посланиях Павла, особенно на Посланиях к римлянам и к галатам, а также неприятие им Послания Иакова, которое он наделял лишь религиозной ценностью, оказывали влияние на значительный сегмент христианского мышления в течение веков.

Но кем же был Иаков? Был ли он законником, который боролся с идеей Павла об оправдании по вере и учил, что оправдание на самом деле является результатом дел? Или же он просто открыл несколько иную перспективу в данном вопросе, подобную взглядам на учение Иисуса, которые мы находим в Евангелиях? Ответом, несомненно, является последнее.

Не все реформаторы разделяли невысокое мнение Лютера о Послании Иакова. Такая известная личность, как Меланхтон, ближайший товарищ Лютера, верил, что послания Павла и Послание Иакова не противоречат друг другу.

Иаков хорошо знал Иисуса. Его Послание, вероятно, было первым из всех существующих христианских писаний, и из всех посланий оно наиболее близко передает учение Иисуса, которое мы находим в Евангелиях. Как и в притчах Христа, мы находим в Послании Иакова многочисленные образы, взятые из сельского хозяйства и мира финансов. Другие важные темы говорят о мудрости, молитве и особенно о вере.

Иаков уникален и в других отношениях. Он приоткрывает перед нами завесу, позволяя увидеть некоторые трудности, с которыми сталкивались первые христианские общины. В Церковь проникали зависть, ревность и светскость, поэтому складывается впечатление, что имело место социальное и культурное давление, настраивающее богатых и бедных христиан друг против друга. Мы также видим разыгрывавшуюся великую борьбу, исходя из того, что Иаков выступает против поддельных проявлений мудрости и веры.

Для адвентистов седьмого дня особенно важно, что Послание Иакова выражает уверенность в возвращении Иисуса; особое место в нем отведено таким темам, как Закон, суд и Второе пришествие. Здесь также представлен Илия как пример для подражания. Для нас, адвентистов седьмого дня, это особенно актуально, ведь нам поручено приготовить путь для Второго пришествия Христа.

Таким образом, можно сказать, что наше путешествие в предстоящем квартале охватывает всю христианскую эру, поскольку включает в себя некоторые из самых ранних наставлений, а также освещает важные истины для последних дней.

Клинтон Волен, доктор богословия, является помощником директора Института библейских исследований при Генеральной Конференции. Он специализируется в исследовании Нового Завета и его связи с древним иудаизмом. Доктор Волен жил и работал в России, Новой Зеландии, Соединенном Королевстве и на Филиппинах. У них с супругой Джиной, которая трудится в Адвентист Ревью, двое детей – Дэниел и Хезер.

---