12 декабря – 18 декабря
Книга Второзаконие в Новом Завете

Библейские отрывки для исследования

Матф.4:1-11; Втор.8:3; Деян.10:34; Гал.3:1-14; Деян.7:37; Евр.10:28-31.

Памятный стих

«Написано: ,,не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих"» (Матф.4:4).

Новый Завет часто отсылает читателей к Ветхому Завету. Новозаветные авторы цитируют ветхозаветных авторов как авторитетный источник. Сам Иисус сказал: «Написано» (Матф.4:4), подразумевая: «Написано в Ветхом Завете»; и Он сказал: «Да сбудутся Писания» (Марк.14:49), имея в виду Писания Ветхого Завета. И когда Иисус встретил двух учеников на дороге в Еммаус, вместо того чтобы сотворить чудо и открыть им Себя, Он, «начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Лук.24:27).

Независимо от того, использовали ли они прямые цитаты из Ветхого Завета или аллюзии, ссылались на повествования или пророчества, авторы Нового Завета часто использовали Ветхий Завет, чтобы подкрепить и даже обосновать свои утверждения.

И среди часто цитируемых или упоминаемых книг была книга Второзаконие (наряду с Псалтырем и книгой пророка Исаии). Евангелия от Матфея, Марка, Луки, книга Деяния святых Апостолов, послание Иакова, послания к римлянам, галатам, первое и второе послания к коринфянам, евреям, послание к Тимофею и книга Откровение — все возвращают нас ко Второзаконию. Кроме прямых цитат (к тому же основанных на еврейском тексте, а не на греческом переводе, LXX) есть еще и аллюзии, а также мотивы из книги Второзаконие.

На этой неделе мы будем исследовать несколько таких примеров и рассмотрим, какую истину для настоящего времени мы можем извлечь из них.

Воскресенье. «Написано»

Прочитайте Матф.4:1–11. Как Иисус ответил на искушения сатаны в пустыне? На что ссылается Иисус в Своих ответах? Какой важный урок содержится в Его ответе?

Исследуйте конкретные отрывки из книги Второзаконие, на которые ссылается Иисус, противостоя искушениям:

Первое искушение (см. Втор.8:3)

Второе искушение (см. Втор.6:16)

Третье искушение (см. Втор.6:13-14; 5:7)

Иисус ничего не доказывал сатане и не спорил с ним. Он просто цитировал Писание, потому что как Слово Божье оно «живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого» (Евр.4:12). И в каждом случае Слово, которое Он цитировал, было взято из книги Второзаконие. Интересно, что Иисус, находясь в пустыне, цитирует стихи, которые также были даны Израилю в пустыне.

В первом искушении Иисус сослался на Втор.8:3. Моисей рассказывал древнему Израилю, как Господь заботился о них все эти годы в пустыне, давая в том числе манну, — все это было частью процесса очищения, через который Господь преподавал им духовные уроки. И среди этих уроков был тот, что «не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа, живет человек». Бог питал их насущной пищей, но Он также дает вам духовное пропитание. Они не могли получить только первое без второго. Иисус использовал образ хлеба как переход к Второзаконию, дабы упрекнуть сатану за сомнения, которые он пытался вселить в Иисуса.

Во втором искушении Иисус обращается ко Втор.6:16, где Моисей указал народу на их ропот в Массе (см. Исх.17:1–7), сказав: «Не искушайте Господа, Бога вашего, как вы искушали Его в Массе». Слово, переведенное как «искушать», может означать

«испытывать» или «проверять» (ср. ИПБ). Господь уже показал им, и не раз, Свою силу и готовность заботиться о них; тем не менее в тот момент, когда пришла беда, они закричали: «Есть ли Господь среди нас, или нет?» (Исх.17:7). Вот что извлек Иисус из данной истории, из Слова Божьего, чтобы упрекнуть сатану.

В третьем искушении сатана на этот раз стремился заставить Христа пасть и поклониться ему. Какое открытое и вопиющее откровение о том, кем же в действительности он был и чего он действительно хотел! Вместо того чтобы спорить, Иисус упрекает сатану и снова возвращается к Слову Божьему, Второзаконию, где Господь предупреждал Свой народ о том, что произойдет, если они отпадут и станут поклоняться другим богам.

«Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи» (Втор.6:13), имея в виду Его одного.

Что лично вам следует изменить в жизни, чтобы черпать больше силы в своей жизни из нашего изучения Слова Божьего, дабы более полно отражать характер Иисуса и, подобно Ему, сопротивляться искушениям сатаны?

Понедельник. Поднимая лица

Во Втор.10 Моисей вновь пересказывает историю Израиля и вновь использует эти рассказы, чтобы наставить свой народ в верности. Но на фоне этого наставления он сказал кое-что еще.

Прочитайте Втор.10:17–19. Какая важная весть к народу содержится здесь? Почему эта весть актуальна для Божьей церкви сегодня?

Фраза «не смотрит на лица» в еврейском языке буквально означает, что Он не «поднимает лица». Считается, что оно произошло от правовой установки, при которой судья или царь видят лицо человека, представшего перед судом, и в зависимости от статуса этого человека (важное лицо или кто-то незначительный) судья или царь выносят вердикт. Здесь во Второзаконии подразумевается, что Господь не обращается с людьми подобным образом, несмотря на Свою великую силу и могущество. Он справедлив со всеми, независимо от их статуса. Эта истина, конечно же, была открыта в жизни Иисуса и в том, как Он обращался с теми, кто был наиболее презираем в обществе.

Прочитайте Деян.10:34; Рим.2:11; Гал.2:6; Ефес.6:9; Кол.3:25 и 1Петр.1:17. Как в этих стихах используется Втор.10:17?

Приведите несколько примеров из сегодняшней жизни, когда нелицеприятие Бога важно и ценно:

Какими бы разнообразными ни были обстоятельства в каждом из этих упоминаний (в Послании к ефесянам Павел велит господам быть осторожными в том, как они обращаются со своими рабами; в Послании к римлянам Павел говорит о том факте, что когда дело доходит до спасения и осуждения, то нет разницы между иудеями и язычниками), все они возвращают нас к Второзаконию и к той идее, что Бог «не поднимает лица». И если «Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный» не стал бы этого делать, то, конечно же, не должны этого делать и мы.

В частности, в том, как Павел использует это в Послании к римлянам, мы можем увидеть откровение Евангелия: мы все находимся на одном уровне, независимо от нашего статуса в обществе. Все мы падшие существа, нуждающиеся в Божьей спасающей благодати. И благая весть заключается в том, что, независимо от нашего статуса, всем нам предлагается спасение в Иисусе Христе.

Как часто, даже незаметно, вы «различаете лица» и почему крест Иисуса показывает нам, насколько греховно такое отношение на самом деле?

Вторник. Проклятый на древе

Прочитайте Гал.3:13–14. Какой удивительный факт истории спасения упоминает здесь Павел, ссылаясь на Втор.21:22-23, чтобы выразить свою точку зрения?

Подумайте и опишите, что для вас лично значит тот факт, что Иисус принял на Себя «проклятие за нас» (Гал.3:13; ИПБ).

К сожалению, в христианстве принято использовать это послание как своего рода оправдание для несоблюдения закона — Десяти заповедей, а в действительности как причину не соблюдать четвертую заповедь, как будто соблюдение этой одной заповеди, в отличие от других девяти, является законничеством, о котором здесь вел речь Павел.

Тем не менее Павел не выступал против закона, и, конечно же, ничто в этом отрывке не могло оправдать нарушение заповеди о субботе. Ключ для понимания находится в Гал.3:10, где он пишет, что «все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою», а затем цитирует Втор.27:26. Проблема не в исполнении закона, а в «утверждении на законе» [т. е. в стремлении полагаться на закон] — тяжелая, если не невозможная, позиция для падших существ, подобных нам.

Павел указывает на то, что мы спасены не делами закона, но смертью Христа вместо нас, которая вменяется нам по вере. Здесь он делает акцент на том, что Христос совершил для нас на кресте. И, чтобы пояснить эту мысль, он снова обращается к Второзаконию, на этот раз ко Втор.21:23. Подобно Иисусу, Павел говорит «написано», показывая авторитет Ветхого Завета, и теперь он цитирует стих, в котором речь идет о человеке, который совершил преступление, караемое смертной казнью, и был казнен за него, а потом был повешен на дереве, возможно, как средство устрашения для других.

Однако Павел использует это как символ заместительной смерти Христа ради нас: Христос стал «за нас клятвою», поскольку Он столкнулся с проклятием закона, то есть со смертью, с которой столкнутся все люди, потому что все нарушили закон. Однако добрая весть Евангелия заключается в том, что проклятие, которое должно было быть нашим, на кресте стало Его проклятием, «чтобы нам получить обещанного Духа верою» (Гал.3:14). Или, как сказала об этом Эллен Уайт: «Никто, кроме Христа, не мог искупить падшего человека от проклятия закона и снова привести его в согласие с Небом. Христос должен был принять на Себя вину и позор за грех, столь оскорбительный для Святого Бога, что он должен был привести к разлуке Отца и Сына» (Патриархи и пророки, с. 63).

Подумайте, с чем бы вы столкнулись, если бы должны были получить справедливое наказание за какие бы то ни было проступки, совершенные вами. Однако, поскольку Христос понес наказание за ваши проступки на Себе, так что вам не пришлось этого делать, каким должен быть ваш отклик на Его жертву?

Среда. Пророк, такой, как ты

Вновь и вновь Господь предостерегал израильтян не следовать обычаям окружающих их народов. Напротив, они должны были быть свидетелями для этих народов (см. Втор.4:6–8). Во Втор.18:9–14 Моисей снова предупреждает их об особых обычаях, которые были «мерзостью» пред Господом (см. Втор.18:12). Далее в этом контексте он говорит им, что они должны быть непорочными «пред Господом, Богом твоим» (Втор.18:13).

Прочитайте Втор.18:15–19. Какое предсказание здесь произносит Моисей? Затем сравните это с Деян.3:22 и 7:37. Каким образом исполнилось это предсказание Втор.18:18?

Почему, по вашему мнению, грядущий Мессия назван во Втор.18:18 Пророком, подобным Моисею?

Ссылаясь на завет у Синая, Моисей говорит о том, как сыны израилевы во время дарования закона Божьего (см. Исх.20:18–21) хотели, чтобы Моисей действовал как посредник, заступник между ними и Богом. Именно тогда Моисей дважды обещает им (см. Втор.18:15,18), что Господь воздвигнет пророка, подобного Моисею, — идея, которая, согласно контексту, состоит в том, что этот пророк, подобно Моисею, будет среди прочего также заступником между народом и Господом.

Много веков спустя и Петр, и Стефан цитируют этот стих, имея в виду Иисуса. Для Петра Иисус был исполнением того, что было сказано «устами всех святых пророков» Божьих (Деян.3:21) и что начальники должны повиноваться Ему и тому, что Он говорит. То есть Петр использовал этот стих, о котором знали иудеи, и применял его непосредственно к Иисусу с мыслью, что им нужно было покаяться в том, что они сделали с Ним (Деян.3:19).

Затем, в Деян.7:37, когда Стефан, хотя и в ином контексте, чем у Петра, возвещал об Иисусе, он также ссылался на это общеизвестное обетование, и он также утверждал, что оно указывает на Иисуса. Он говорил, что Моисей, по его роли в истории, будучи вождем иудеев, был прообразом Иисуса. То есть, как и Петр, Стефан стремился показать народу, что Иисус был исполнением пророчества и что им нужно слушать Его. Вопреки выдвинутому против него обвинению в том, что Стефан говорил «хульные слова на Моисея и на Бога» (Деян.6:11), Стефан провозгласил Иисуса Мессией, что было непосредственным исполнением того, что Бог обещал через Моисея.

Как эти стихи показывают нам, что Иисус занимает центральное место во всей Библии и почему все наше понимание Библии должно быть христоцентричным?

Четверг. Страшное дело

Послание к евреям во всей своей глубине и возвышенности размышлений было во многих отношениях лишь одним долгим наставлением верующим в Иисуса евреям. И оно призывало их делать следующее: оставайтесь верными Господу!

Эта верность, безусловно, должна проистекать из нашей любви к Богу, к Тому, Кто Он есть, Его характеру и благости, наиболее ярко выраженной на кресте Христа. Однако иногда людям нужно напоминать о том, какими ужасными будут последствия отступничества. То есть нам нужно помнить, что в конце концов, если мы не принимаем то, что Иисус сделал для нас, понеся наказание за наши грехи, нам придется понести это наказание самим, а это означает «плач и скрежет зубов» (Матф.22:13) с последующим вечным истреблением.

Прочитайте Евр.10:28–31. Что говорит Павел и как это применимо к нам?

Как интересно, что для того, чтобы наставлять верующих из иудеев оставаться верными Богу, Павел цитирует Второзаконие, более раннее наставление для верующих из иудеев оставаться верными Богу! Втор.17:6 относится к тому факту, что тот, кого считали достойным смерти, встретит смерть только после того, как по крайней мере двое людей дадут показания против этого человека.

Но Павел сделал это, чтобы подчеркнуть, что если неверность могла привести к смерти в соответствии с Ветхим Заветом, «то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр.10:29). Другими словами, вы владеете большим светом и бо́льшей истиной, чем они, и вы знаете о жертве Сына Божьего за ваши грехи; поэтому, если вы отпадете, ваше осуждение будет бо́льшим, чем их.

Затем Павел ссылается на Втор.32:35, чтобы подкрепить свои аргументы. Ведь Господь, Который сказал: «У Меня отмщение», будет «судить народ Свой» (Евр.10:30) за их отступничество и неверность. В конце концов, Он судил их предков, у которых не было того, что было у этих новозаветных иудеев, — более полного откровения Божьей любви, явленной на кресте. Поэтому, в сущности, Павел говорил: «Берегитесь, чтобы не отпасть».

«Господь будет судить народ Свой» (Втор.32:36). Какова наша единственная надежда во время этого суда (см. Рим.8:1)?

Пятница. Для дальнейшего исследования

Так же, как Ветхий Завет цитирует сам себя (то есть некоторые пророки цитировали, например, Пятикнижие Моисея или ссылались на него), Новый Завет полон непосредственно цитат, ссылок и аллюзий, относящихся к Ветхому Завету. Наиболее цитируемые из них — Псалтирь, книга пророка Исаии и книга Второзаконие. Авторы Нового Завета также часто цитировали тексты из писаний, известных как Септуагинта (LXX), иногда называемая «Греческим Ветхим Заветом», — самый ранний известный перевод еврейской Библии, сделанный для Александрийской царской библиотеки. Первые пять книг Библии, известные как Тора (Пятикнижие), были переведены в III веке до н. э., а остальная часть Ветхого Завета — примерно во II веке до н. э.

Можно также многое узнать о том, как интерпретировать Библию, по тому, как авторы Нового Завета, вдохновленные Духом Святым, использовали ветхозаветные писания. И один из первых уроков, который мы могли бы усвоить, заключается в том, что, в отличие от многих современных ученых-библеистов, авторы Нового Завета никогда не поднимали вопросов относительно подлинности или авторитета книг Ветхого Завета. Например, ничто в их писаниях не вызывало сомнений в историчности повествований Ветхого Завета, начиная с существования Адама и Евы, грехопадения, потопа и заканчивая призванием Авраама и так далее. Наука, ставящая под сомнение такие вещи, — всего лишь человеческий скептицизм, и ему не должно быть места в сердцах и умах адвентистов седьмого дня.

Вопросы для обсуждения
  1. Принимая во внимание весь свет, который был дан нам как адвентистам седьмого дня, что это говорит нам об огромной ответственности, которая лежит на нас, — быть верными открытым нам истинам?

  2. Прочитайте еще раз Втор.18:9–14. Какие современные проявления этих «мерзостей пред Господом» сегодня существуют и как мы можем убедиться в том, что избегаем их?

  3. Почему из всех людей христиане, которые понимают вселенское значение смерти Христа на кресте, никогда не должны «поднимать лица» (см. материал за понедельник)? Как мы можем распознать в себе склонность именно к таким поступкам? Как крест и мысли, постоянно обращенные ко кресту, могут исцелить нас от такого неправильного отношения?