9-15 апреля. Нагорная Проповедь.

Мф. 5-7; Рим. 7:7; Быт. 15:6; Мих. 6:6-8; Лк. 6:36; Мф. 13:44-52; Рим. 8:5-10.

«И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» (Мф. 7:28, 29).

В книге Исход мы видим, как Бог выводит израильтян из Египта, «крестит» их в Красном море, заботится о них в пустыне на протяжении сорока лет, творит чудеса и знамения и лично встречается с ними на вершине горы Синай, где дает им Свой Закон.

В Евангелии от Матфея мы видим, что Иисус выходит из Египта, крестится в реке Иордан, проводит сорок дней в пустыне, творит чудеса и знамения и лично встречается с Израилем на вершине горы, где подробно излагает тот же самый Закон. Иисус повторил историю Израиля, по плоти стал израильтянином, и в Нем исполнились все обетования завета.

Нагорная проповедь является самой значительной из всех когда-либо произнесенных проповедей. Слова Христа глубоко повлияли не только на непосредственных слушателей, но и на всех, кто услышал эту судьбоносную весть спустя века и даже в наши дни.

Тем не менее мы должны быть не только слушателями проповеди, но и исполнителями. На этой неделе наряду с исследованием Нагорной проповеди (Мф. 5-7) мы также будем изучать повеления Иисуса (Мф. 13) относительно применения Его слов в нашей жизни.

Воскресенье. Принципы И Стандарты.

Просмотрите Нагорную проповедь в Мф. 5-7. На что вы обратили особенное внимание и что вам больше всего запомнилось?

«Пожалуй, ни одна религиозная речь в истории человечества не привлекла столько внимания, сколько было уделено Нагорной проповеди. Многие нехристианские философы и общественные деятели, отказываясь поклоняться Иисусу, тем не менее восхищаются Его этикой. В XX веке самым известным из нехристианских сторонников проповеди был Махатма Ганди» (Craig L. Blomberg, The New American Commentary: Matthew, vol. 22, pp. 93, 94).

Эта проповедь рассматривалась с разных точек зрения. Некоторые видят в ней невероятно высокий моральный стандарт, который побуждает нас упасть на колени и утверждать, что праведность Иисуса — это наша единственная надежда на спасение, ибо никто из нас не смог приблизиться к Божественному стандарту, показанному в Нагорной проповеди. Другие воспринимают ее как рассуждения о гражданской этике, призыв к пацифизму. Третьи увидели в Нагорной проповеди социальное евангелие, призыв принести Царство Божье на Землю человеческими усилиями.

В определенном смысле, каждый, вероятно, привносит что-то свое в эту проповедь, поскольку она затрагивает важные сферы нашей жизни; соответственно, мы по-разному на нее реагируем.

Эллен Уайт пишет: «В Нагорной проповеди Он [Христос] попытался исправить искаженные взгляды собравшихся, дать Своим слушателям правильное представление о Своем Царстве и Своем характере… Истины, которым Он учил, для нас не менее важны, чем для тех, кто был рядом с Ним. Мы не меньше нуждаемся в познании основных принципов Царства Божьего» (Желание веков, с. 299).

Итак, Нагорная проповедь излагает фундаментальные принципы Царства Божьего. Она сообщает нам, каков Бог в качестве Правителя Своего Царства и какими Бог призывает нас быть в качестве подданных Его Царства. Это радикальный призыв предпочесть принципам и нормам скоротечных царств мира сего принципы и стандарты единственного Царства, которое будет существовать вечно (см. Дан. 7:27).

Понедельник. Нагорная Проповедь Или Закон?

Некоторые христиане рассматривают Нагорную проповедь как новый «Закон Христа», который заменил «Закон Божий». Они говорят, что теперь законническую систему сменила система благодати и что Закон Иисуса отличается от Закона Самого Бога. Такие взгляды обусловлены неправильным пониманием Нагорной проповеди.

Что приведенные стихи говорят о Законе и можно ли на их основании, пусть даже косвенно, заключить, что Закон (т.е. Десять Заповедей) был заменен Нагорной проповедью? Мф. 5:17-19, 21, 22, 27, 28; см. также Иак. 2:10, 11; Рим. 7:7.

Крейг С. Кинер пишет: «Большинство евреев понимало заповеди в контексте благодати… Требования Иисуса предназначались для того, чтобы усилить действие благодати в их жизни… Он, несомненно, подразумевал требования Царства в свете благодати (ср. Мф. 6:12; Лк. 11:4; Мк. 11:25; Мф. 6:14, 15; Мк. 10:15). В евангельских повествованиях Иисус принимает тех, кто смиряет себя и признает Божье право на руководство, даже если в действительности они далеки от нравственного совершенства (Мф. 5:48). Но благодать Царства, о которой говорит Иисус, – это не бесполезная благодать, как ее понимает большинство христиан западного мира. В Евангелиях эта весть преобразует тех, кто смиренно принимает ее, и сокрушает людей высокомерных, довольных своей религией и социальным положением» (The Gospel of Matthew: A Socio-Rhetorical Commentary, pp. 161, 162).

Прочитайте Быт. 15:6. Как этот стих помогает нам понять, что Бог всегда даровал спасение только по вере?

Религия Иисуса Христа не была новой религией, это была та же религия, что и после грехопадения. В Нагорной проповеди не провозглашается новое спасение по благодати взамен прежнего спасения по делам. Бог всегда даровал спасение по благодати. Израильтяне были спасены по благодати при переходе Красного моря, прежде чем их призвали к послушанию на Синае (см. Исх. 20:20).

Каким образом ваш собственный опыт взаимодействия с Господом и Его Законом может научить вас, что спасение всегда происходит по вере, а не по делам Закона?

Вторник. Праведность Книжников И Фарисеев.

Прочитайте текст Мф. 5:20. Что имел в виду Иисус, заявив: если наша праведность «не превзойдет праведности книжников и фарисеев», мы не сможем войти в Царство Небесное?

Хотя спасение всегда было даровано по вере, а иудаизм в своей правильной форме всегда опирался на благодать, в него все же закралось законничество. От этого не застрахована ни одна религия, особенно если она серьезно относится к послушанию, как, например, адвентисты седьмого дня. Во времена Христа многие из религиозных лидеров впали в законничество. «Суровая, строгая правоверность фарисеев, лишенная любви, нежности и сострадания, была лишь камнем преткновения для грешника» (Э. Уайт. Нагорная проповедь Христа, с. 53).

Внешние ритуалы, особенно придуманные человеком, не имеют силы изменить жизнь или преобразовать характер. Только истинная вера, действующая любовью (Гал. 5:6), может сделать внешние действия приемлемыми в глазах Бога.

Прочитайте тексты Мих. 6:6-8. Каким образом этот отрывок обобщает все, о чем говорится в Нагорной проповеди?

Даже во времена Ветхого Завета жертвы были не самоцелью, а средством для достижения цели. Целью же была жизнь, в которой последователи Бога смогут отражать Его любовь и характер, а это, в свою очередь, может быть достигнуто только через полное доверие Богу и осознание нашей зависимости от Его спасительной благодати. Несмотря на их мнимое благочестие и веру, большинство книжников и фарисеев не являло примера того, как должен жить последователь Господа.

Даже если вы твердо верите, что спасение можно обрести по вере и только праведность Иисуса способна спасти вас, как можете быть уверены, что свободны от элементов законничества?

Среда. Принципы Царства.

Пожалуй, наиболее радикальное высказывание Иисуса мы находим в Мф. 5:48. Прочитайте стих. Как мы, будучи грешниками, можем достичь этого?

Из всех положений Нагорной проповеди, это, пожалуй, – одно из наиболее удивительных, наиболее «экстремальных». Быть таким же совершенным, как «Отец наш Небесный»? Что это значит?

Важнейший компонент для понимания данного стиха – первое слово «итак». Оно предполагает вывод, умозаключение из того, что было до этого. О чем же говорилось выше?

Прочитайте стихи Мф. 5:43-47. Как этот отрывок, завершающийся выводом в Мф. 5:48, помогает нам лучше понять, что имел в виду Иисус? См. также Лк. 6:36.

Не в первый раз в Библии мы встречаем подобную идею. Еще в книге Левит Господь обращался к Своему народу с призывом: «Святы будьте, ибо свят Я, Господь, Бог ваш» (19:2). В Евангелии от Луки Иисус сказал: «Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (6:36).

Контекст отрывка Мф. 5:43-48 указывает на то, что в этих стихах говорится не о внешнем соответствии правилам и стандартам, как бы важно это ни было. Главный акцент здесь делается на любви к людям – не только к тем, кого легко любить, но и к тем, кого, по меркам мира, любить сложно и не хочется (речь снова идет о стандартах Царства Божьего, а не людских обычаях).

Важно помнить: Бог не требует от нас того, чего не может исполнить в нас. Предоставленные сами себе, управляемые своим греховным, эгоистичным сердцем, способны ли мы любить врагов? В мире все обстоит иначе, но разве мы теперь не граждане другого Царства? Нам дано обетование: если мы доверимся Богу, то «Начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (Флп. 1:6). Самое удивительное, что Бог может сделать с нами, – научить нас любить окружающих так, как Он Сам любит нас!

Как изменилась бы ваша жизнь, если бы вы любили своих врагов?

Четверг. Принимая Слова О Царстве.

Вершина холма не была единственным местом, где проповедовал Иисус. Он провозглашал эту же весть о Царстве по всему Израилю. В 13-й главе Евангелия от Матфея написано, что Иисус учил с лодки, в то время как «весь народ стоял на берегу» (Мф. 13:2). Тогда Иисус рассказывал народу притчи, с помощью которых хотел донести до сознания людей важность не только слушания, но и исполнения Его слов.

Прочитайте отрывок Мф. 13:44-52. Какие важные мысли из этих притчей помогают нам понять, как следует применять в жизни истины, открытые в Нагорной проповеди?

Два важных момента выделяются в двух первых притчах. Во-первых, в обеих присутствует идея освобождения, избавления от уже имеющегося имущества, чтобы получить что-то новое, будь то сокровище в поле или жемчужина. Другим важным моментом является ценность и важность находки для каждого из нашедших ее людей. В обоих случаях они пошли и продали все, чем обладали, чтобы получить желаемое. Хотя мы не можем купить спасение (Ис. 55:1, 2), идея притчи ясна: в этом мире нет ничего, ради чего стоило бы потерять место в грядущем Царстве.

Таким образом, чтобы исполнить в своей жизни Божьи требования, мы должны сделать выбор, отделиться от всего мирского и плотского, позволив Святому Духу наполнить нас (см. Рим. 8:5-10). Возможно, это будет нелегко сделать, для этого придется умереть для себя и взять свой крест. Но если мы осознаем ценность обещанного, нам хватит решимости, чтобы принять правильное решение.

Прочитайте последнюю притчу этой главы (Мф. 13:47-50). Здесь также говорится о разделении. Каким образом отказ от одного в пользу другого, рассматриваемый в первых двух притчах, помогает нам понять, что происходит в третьей притче?

Пятница. Для Дальнейшего Исследования:

Прочитайте из книги Эллен Уайт «Нагорная проповедь» с. 298-314.

Герои притчей из Мф. 13:44-46 нашли нечто весьма ценное. На основании контекста и содержания третьей притчи (Мф. 13:47-50) можно заключить, что они нашли истину. Истина приводит к вечной жизни, которая противопоставляется вечной погибели «в геенне огненной». Это существенный момент, ибо мы живем в эпоху, когда идея «истины» считается в лучшем случае старомодной, а в худшем – опасной. К сожалению, некоторые христиане верят в эту ложь. Тем не менее идея притчей состоит в том, что истина не только существует, но и будет играть решающую роль при определении вечной участи каждого человека. Это не должно вызывать удивления.

Библия основывается на идее абсолютной истины. Иисус сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6). Разве это не провозглашение абсолютной истины? Безусловно, если такой сведущий в истине человек, как апостол Павел, сказал, что «мы отчасти знаем» (1 Кор. 13:9), очевидно то, что мы многого не знаем. Но само его утверждение означает, что нам надлежит познать больше истины. От этой истины напрямую будет зависеть, что мы унаследуем: вечную жизнь или вечную смерть.

1. Какой была бы жизнь в мире, где каждый следует принципам, изложенным в Нагорной проповеди?

2. Созерцая берег Галилейского моря, Иисус рассказал притчу о благоразумном и безрассудном строителях (см. Мф. 7:24-27). В сухой сезон разница между камнем и песком на берегу была почти незаметна, и строитель мог построить свой дом на песке, думая, что строит на твердом основании. Когда же пошли дожди, песчаное основание размыла вода, и дом рухнул. Иисус сравнивает тех, кто слышит Его слова, но не применяет их на практике, с человеком, построившим дом на песчаном основании. Каким образом житейские бури выявляют, что мы избрали в качестве основания: камень или песок? Как мы можем заложить такой фундамент, который позволит нам стойко выдержать самые тяжелые испытания?

---