2-8 апреля. Начало Служения.

Мф. 3:1-12; 2 Пет. 1:19; Флп. 2:5-8; Мф. 4:1-11; Ис.9:1, 2; Мф. 4:17-22.

«И говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков» (Мф. 4:19).

Человечество теряется в догадках, стараясь понять, в чем заключаются смысл и цель жизни. В конце концов, мы не рождаемся с подробной письменной инструкцией в руке.

«Я не понимал, в чем смысл жизни, – признался 17-летний юноша из благополучной семьи, который стал наркоманом. – Я и сейчас не понимаю, но тогда я думал, что все остальные понимают его, что есть какой-то большой секрет, о котором знают все, кроме меня. Я полагал, что все поняли, для чего мы находимся здесь, и что все они втайне счастливы, в отличие от меня».

Австрийский писатель и философ Пол Фейерабенд признался в своей автобиографии: «Один день сменяется другим, и непонятно, почему стоит жить».

У нас нет заветной инструкции, но есть нечто большее – Библия, Евангелие, история жизни Иисуса и Его подвига ради нас. В Иисусе – Его предсуществовании, рождении, жизни, смерти, служении на Небесах и Втором пришествии – мы можем найти ответы на самые насущные жизненные вопросы. На этой неделе мы рассмотрим начало жизни и служения Христа на Земле, без понимания которых нам никогда не постичь своего предназначения.

Воскресенье. Иоанн Креститель И «Настоящая Истина».

Третья глава Евангелия от Матфея начинается с описания деятельности Иоанна Крестителя; его первые слова в тексте – повеление: «Покайтесь!» (Мф. 3:2). С одной стороны, это краткое изложение вести, с которой Бог обращается к человечеству с момента грехопадения: «Покайтесь, примите Мое прощение, оставьте свои грехи, и вы найдете спасение и покой душам вашим».

С другой стороны, несмотря на универсальность этой вести, Иоанн определенно преподносит ее как «настоящую истину» (2 Пет. 1:12) – весть для конкретных людей, живущих в определенное время.

Прочитайте тексты Мф. 3:2, 3. Что представляла собой «настоящая истина», которую проповедовал Иоанн наряду с призывом к покаянию, крещению и преобразованию? См. также Мф. 3:6.

Иоанн подкрепляет свои слова выдержками из Ветхого Завета, который часто цитируют новозаветные авторы и их персонажи. Ветхозаветные пророчества оживают в Новом Завете. Снова и снова, будь то Иисус, Павел, Петр или Иоанн, – все они цитируют Ветхий Завет, с его помощью обосновывая, объясняя или даже доказывая смысл того, что происходит в Новом Завете. Неудивительно, что Петр, хотя и был свидетелем множества чудес, тем не менее делал акцент на «вернейшем пророческом слове» (2 Пет. 1:19), когда рассказывал о служении Иисуса.

Прочитайте отрывок Мф. 3:7-12. Какую весть Иоанн пытался донести до вождей народа? Какая надежда была предложена им, несмотря на обличительные слова пророка?

Обратите внимание на центральное место Иисуса в проповеди Иоанна. Уже тогда вся его весть была целиком сосредоточена на Христе, Его Личности и делах. И хотя Иоанн возвещал Благую весть, он ясно дал понять, что будет окончательная расплата, когда пшеницу отделят от мякины, а это сделает Тот, о Ком свидетельствуют пророчества. Это еще одно доказательство того, что Евангелие и суд неразделимы. Здесь также мы видим пример того, что в Библии Первое и Второе пришествия Иисуса часто преподносятся как одно событие. В контексте Первого пришествия Христа Иоанн говорит также о Втором.

Понедельник. Контраст В Пустыне.

«Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола» (Мф. 4:1).

Представьте себе эту сцену с точки зрения самого сатаны. Божественная, величественная Личность, Которую он знал как Сына Божьего, унизила себя, облекшись в человеческую плоть, чтобы спасти человеческий род. Это был тот же самый Иисус, против Которого он воевал на Небесах и Который изгнал его самого и его ангелов (Откр. 12:7-9). Но Кем был этот Иисус теперь? Истощенным Человеком, находящимся в одиночестве в суровой пустыне без явной поддержки? Несомненно, теперь Иисус должен был стать легкой мишенью для уловок сатаны.

«Впервые столкновение между сатаной и Сыном Божьим произошло, когда Христос был Повелителем небесных воинств. Тогда зачинщик восстания на Небесах, сатана, был низвержен. Теперь они как бы поменялись местами, и сатана стремился извлечь преимущества из своего положения» (Э. Уайт. Желание веков, с. 119).

Какой контраст: некогда Люцифер стремился быть «подобен Всевышнему» (Ис. 14:14), а Иисус отказался от славы Небес! Здесь в одной сцене мы можем увидеть огромную разницу между эгоизмом и бескорыстием, святостью и грехом.

Сравните тексты Ис. 14:12-14 и Флп. 2:5-8. Какой контраст между характерами Иисуса и сатаны открывает это сравнение?

Представьте себе, как ангелы, знавшие Иисуса в Его небесной славе, смотрели на происходящее, на то, как Он и Его противник сошлись в схватке, которой прежде никогда не было. Мы теперь хорошо знаем, чем закончилось это противостояние, но тогда у ангелов и небожителей, внимательно наблюдавших за ним, такого преимущества не было.

Сатана возвысил себя. Иисус, напротив, смирил Себя, быв послушным даже до смерти. Чему мы можем научиться, видя столь разительный контраст, и как можем применить эту важную истину к себе? Как это должно повлиять на принятие нами решений, особенно когда задето наше собственное «я»?

Вторник. Искушение.

Прочитайте Мф. 4:1-11. Что означают все эти искушения? Почему Иисус должен был пройти через них? Какое отношение эта история имеет к спасению? Как Иисус смог противостоять столь сильным соблазнам в таких жестких условиях и что это сообщает нам о преодолении искушений?

Текст Мф. 4:1 начинается, казалось бы, с сомнительной мысли: именно Дух привел Иисуса в пустыню для искушения от дьявола. А ведь мы должны молиться о том, чтобы не впасть в искушение. «И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого» (Мф. 6:13). Почему же Святой Дух привел туда Иисуса?

Ключ к пониманию находится в предыдущей главе, где описывается крещение Иисуса. На возражения Иоанна Иисус ответил: «Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф. 3:15). Чтобы исполнить всякую правду, то есть сделать все необходимое, дабы стать совершенным примером для человечества и его совершенным Представителем, Иисус должен был креститься, хотя и был безгрешен.

В искушении в пустыне Иисус должен был пройти тот же путь, что и Адам. Ему нужна была победа над искушением, которой никто из нас, начиная с Адама, не смог добиться. Поступая так, «Христос должен был искупить падение Адама» (Э. Уайт. Желание веков, с. 117). Но Ему пришлось делать это в условиях, не сравнимых с теми, в которых находился Адам.

Своей победой Иисус показывает, что греху нет извинения и оправдания. Посредством веры и послушания мы можем победить в искушении. «Противостаньте диаволу, и убежит от вас. Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам» (Иак. 4:7, 8).

Как эта история, убеждая нас в том, что греху нет никакого оправдания, показывает нашу острую нужду в праведности Христа? Представьте, что было бы, если бы мы могли рассчитывать исключительно на свою собственную праведность? Какую бы мы имели надежду?

Среда. Земля Завулонова И Земля Неффалимова.

В тексте Мф. 4:12 говорится о заточении Иоанна в темницу, которым заканчивается его служение. В этот момент «официально » начинается служение Иисуса. Стих не объясняет, почему, услышав сообщение о заточении Иоанна, Иисус удалился в Галилею (см. также Мк. 1:14-16 и Лк. 4:14). Возможно, пока Иоанн еще проповедовал, Иисус предпочитал оставаться в тени, чтобы не возникло соперничества? Греческий глагол в Мф. 4:12, который обычно переводится словом «удалился», может передавать идею ухода во избежание опасности. Проявляя присущее Ему благоразумие, Иисус, возможно, старался избежать преждевременного противостояния.

Прочитайте отрывок Мф. 4:13-16 (Ис. 9:1, 2) о поселении Иисуса в пределах Завулоновых и Неффалимовых. Что эти стихи сообщают о служении Иисуса?

Завулон и Неффалим были двумя сыновьями Иакова (см. Быт 35:23-26); их потомки составляли два колена, обосновавшиеся в прекрасном северном регионе.

К сожалению, эти два колена оказались в числе десяти колен, которые оставили веру в Бога и переняли обычаи окружающих народов. Многие ветхозаветные пророки порицали греховность, суетность и злодеяния северных племен. В конечном итоге их захватили ассирийцы, которые затем рассеяли их по всему известному тогда миру. В свою очередь, в Израиле поселились язычники, и Галилея наполнилась смешанным населением, превратившись в сомнительное мрачное место. Самым известным галилейским пророком был Иона, что уже многое говорит об уровне посвященности галилеян.

Какими бы ни были проблемы в Галилее, в книге Исаии содержалось прекрасное пророчество о том, что даже в окутанной мраком земле Завулона и Неффалима, то есть «сидящим в стране… и тени смертной воссиял свет» (Мф. 4:16). Другими словами, именно сюда – где потребность была так велика, где людей считали грубыми, отсталыми, невоспитанными, – именно сюда пришел Иисус, чтобы жить среди этих людей и служить им. Несмотря на все величие Христа, мы видим Его готовность смиряться ради других. Также мы снова убеждаемся в том, что тема служения Иисуса красной нитью проходит через весь Ветхий Завет.

Как мы можем избежать соблазна считать некоторых людей недостойными наших усилий, служения и свидетельства? Что плохого в таком отношении?

Четверг. Призвание Рыбаков.

«Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4:17). Подобно Иоанну, Иисус начал Свое служение с призыва к покаянию. Как и Иоанн, Он знал падшее состояние человечества, его нужду в покаянии и познании Бога. Поэтому неудивительно, что первое публичное воззвание Иисуса (по крайней мере, то, о котором сообщает Матфей) было призывом к покаянию.

Прочитайте отрывок Мф. 4:17-22. Что эти стихи говорят нам о всеобъемлющем характере призыва, с которым Иисус обращается к нам?

Здесь, в забытой Галилейской земле, в небольшой рыболовной «артели» трудились четверо молодых мужчин: Симон и его брат Андрей, Иаков и его брат Иоанн. Эти люди, по-видимому, любили Бога, поскольку какое-то время некоторые из них следовали за Иоанном Крестителем. Но, к их удивлению, Иоанн Креститель направил их к другому молодому Человеку из их собственного региона.

Эти люди пришли к Иисусу из Назарета и спросили, можно ли им находиться в Его обществе (см. Ин. 1). В той культуре это происходило так: люди подходили к раввину и просили разрешения следовать за ним. Но именно раввин принимал окончательное решение, кого взять себе в ученики. И, когда раввин просил кого-то быть его учеником, это был по-настоящему волнительный момент.

Многие люди полагают, что, когда Иисус призвал учеников у моря, это была их первая встреча с Ним. Но из глав 1-5 Евангелия от Иоанна мы знаем, что эти люди общались с Иисусом на протяжении целого года, проводя с Ним значительную часть своего времени.

«Иисус призвал необразованных рыбаков, потому что над ними не тяготели традиции и предрассудки того времени. Они обладали природными дарованиями, были смиренны и готовы учиться – таких людей Он мог превратить в Своих сподвижников. На жизненном пути мы нередко встречаем таких тружеников, терпеливо выполняющих череду повседневных обязанностей и не подозревающих, что они обладают способностями, которые, будучи приведены в действие, поставили бы их наравне с самыми почитаемыми людьми. Чтобы разбудить эти дремлющие возможности, необходимо прикосновение искусной руки. Таких людей и призвал Иисус быть своими соработниками, и Он дал им преимущество объединения с Собой» (Э. Уайт. Желание веков, с. 250).

Пятница. Для Дальнейшего Исследования:

Один евангелист приехал в город и разрекламировал свою встречу так: «Приходите посмотреть, как проповедник вырывает страницу из Библии!» Без сомнения, собралась толпа. Он встал перед ними, открыл Библию и, к их изумлению, вырвал одну страницу. «Этой страницы, – сказал проповедник, – никогда не было в Писании. Это та страница, которая разделяет Ветхий и Новый Заветы». Независимо от степени своих театральных способностей, проповедник был прав. Эти две книги в действительности являются одной. В Новом Завете постоянно цитируется Ветхий Завет. Снова и снова Сам Иисус и новозаветные авторы объясняют и обосновывают события Нового Завета, ссылаясь на Ветхий. Как часто Христос в той или иной форме утверждал, что «Писание должно исполниться »! Иисус неоднократно обращался к Писаниям Ветхого Завета (см. Ин. 5:39; Лк. 24:27; Мф. 22:29; Ин. 13:18). Павел также ссылался на Ветхий Завет (Рим. 4:3; 11:8; Гал. 4:27). А в книге Откровение насчитывается около 550 аллюзий на Ветхий Завет. Все это

убедительно свидетельствует о прочной взаимосвязи между Новым и Ветхим Заветами. Ветхий и Новый Заветы — это Божье откровение человечеству о Плане спасения. Хотя некоторые части Ветхого Завета, такие как, например, система жертвоприношений, определенно уже не являются обязательными для исполнения христианами, мы никогда не должны совершать ошибку, отводя Ветхому Завету второстепенную роль. Библия состоит из обоих Заветов, и из них мы узнаем важные истины о Боге и о Плане спасения.

1. Мы можем увидеть различные способы, которыми сатана искушал Иисуса, но как в пустыне, так и в других случаях Иисус не поддался соблазнам и уловкам лукавого. Заметьте также определяющую роль Слова Божьего в победе Христа. Хотя Сам Иисус был Богом, но тогда, находясь в «подобии плоти греховной» (Рим. 8:3), Он использовал Писание как защиту от искушений дьявола. Если Сам Иисус поступал так, то каким важным и первостепенным должно быть место Библии в нашей жизни, особенно в моменты, когда мы боремся с искушением? Хотя теоретически мы знаем, что должны использовать Библию в нашей битве с искушением, поступаем ли так на практике? Каким образом можем использовать Библию, чтобы с ее помощью противостоять тем нападкам, с которыми все мы сталкиваемся?

2. Почему смирение является ключевым качеством для христиан? Как мы можем научиться быть и оставаться смиренными? Как Голгофский крест может помочь нам в этом важнейшем деле?

---