Овен, козел и малый рог

Как мы увидим, 8-я глава Книги Даниила повторяет 7-ю главу. Хотя некоторые аспекты 7-й главы в 8-й главе опущены, в ней выделены другие моменты. Тем не менее сценарии обеих глав схожи.

Подобно 2-й и 7-й главам Книги пророка Даниила 8-я глава разделена на две основные части: пророческий сон, или видение, затем разъяснение этого видения. В 8-й главе Книги пророка Даниила первые четырнадцать стихов опи­сывают видение, где фигурируют овен, козел, небольшой рог и очищение святилища. Вторая половина этой главы, стихи с 15-го по 27-й, объясняет значение овна, козла и небольшого рога. Очищение святилища не объясняется.

Давайте рассмотрим видение из 8-й главы Книги Да­ниила.

«В третий год царствования Валтасара царя явилось мне, Даниилу, видение после того, которое явилось мне прежде» (ст. 7).

Даниил видит видение во время царствования Вал­тасара, царя Вавилонского. Следовательно, это видение было дано во время Вавилонского царства. Что же увидел Даниил?

«Поднял я глаза мои и увидел: вот, один овен стоит у реки; у него два рога, и рога высокие, но один выше друго­го, и высший поднялся после. Видел я, как этот овен бодал к западу и к северу и к югу, и никакой зверь не мог устоять против него, и никто не мог спасти от него; он делал, что хотел, и величался» (ст. 3, 4).

В видении Даниил видит овна с двумя рогами. Этот овен движется в трех направлениях, и никакой зверь не может его остановить. Овен «величается».

Итак, первая часть видения Даниила — об овне.

Что дальше?

«Я внимательно смотрел на это, и вот, с запада шел козел по лицу всей земли, не касаясь земли; у этого козла был видный рог между его глазами. Он пошел на того овна, имеющего рога, которого я видел стоящим у реки, и бро­сился на него в сильной ярости своей» (ст. 5, 6).

Следующим в видении Даниил видел козла, атаковав­шего овна.

«И я видел, как он, приблизившись к овну, рассвире­пел на него и поразил овна, и сломил у него оба рога; и недостало силы у овна устоять против него, и он поверг его на землю и растоптал его, и не было никого, кто бы мог спасти овна от него. Тогда козел чрезвычайно возвеличил­ся; но когда он усилился, то сломился большой рог, и на место его вышли четыре, обращенные на четыре ветра не­бесных» (ст. 7, 8).

Козел, у которого между глазами был видный рог, унич­тожает овна, который был до него. Этот козел «чрезвычай­но возвеличился», однако его большой рог позднее сломал­ся и на его месте появились четыре других рога.

После того как большой рог козла сломался, от одного из четырех ветров небесных выходит другая власть. «От од­ного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране. И вознес­ся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их. И даже вознесся на Вождя воинства сего, и отнята была у Него ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его. И воинство предано вме­сте с ежедневною жертвою за нечестие, и он, повергая исти­ну на землю, действовал и успевал» (ст. 9—12).

Этот небольшой рог появляется после козла. Он дви­жется по земле в различных направлениях, но затем возно­сится «даже до воинства небесного». Он повергает истину на землю, а затем «чрезвычайно разрастается».

До сих пор Даниил видел овна, козла, а затем власть небольшого рога.

Следующим событием видения является разговор двух святых: один спрашивает другого обо всем, что видел

 

Да­ниил. «На сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?» (Ст. 13). Последо­вал ответ: «На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда свя­тилище очистится» {ст. 14).

Видение заканчивается вестью об очищении святили­ща! Затем указывается время очищения святилища — по­следнее, что происходит в видении Даниила. После этого видение заканчивается. Важно то, что видение заканчива­ется сообщением об очищении святилища.

Следовательно, видение Даниила может быть пред­ставлено следующим образом:

Овен Козел

Небольшой рог

Святилище очищено

Еще и еще раз прочитайте Дан. 8:1—14, пока вы не увидите следующую последовательность событий: овен, козел, небольшой рог, святилище очищено. Это непремен­но должно быть понято.

В первой половине 8-й главы Книги Даниила описы­вается видение; во второй половине оно объясняется. В Дан. 8:15—18 архангел Гавриил, после того как ему было сказа­но: «Объясни ему это видение», подходит к Даниилу и го­ворит: «Знай, сын человеческий, что видение относится к концу времени!» Обратите внимание, Гавриил говорит, что видение относится к «концу времени», — факт настолько важный, что он снова повторяет то же самое в 19-м стихе. «И сказал: вот я открываю тебе, что будет в последние дни гнева; ибо это относится к концу определенного времени».

Кто же были эти звери?

«Овен, которого ты видел с двумя рогами, это цари Мидийский и Персидский» (ст. 20).

Мидия и Персия!

Не встречали ли вы упоминания об этом царстве рань­ше? Не было ли оно изображено серебром истукана во 2-й

главе Книги Даниила и медведем в 7-й главе? Не появи­лось ли оно снова, на этот раз в символе овна? Вам нет необходимости слушать меня или обращаться к истории. Библия сама называет это царство!

Обратите также внимание на несколько параллелей между медведем из 7-й главы, изображающим Мидо-Персию, и овном из 8-й главы, символизирующим ее же. Оба зверя были асимметричны: медведь стоял с одной стороны (7:5); соответственно, рога у овна были не одинаковы, один выше другого (8:3). Кроме того, у медведя было три клыка во рту — как считается, Вавилон, Египет и Лидия — три нации, сокрушенные Мидо-Персией. Овен в 8-й главе Книги Даниила одерживает победу в трех направлениях: запад­ном (Вавилон), южном (Египет) и северном (Лидия).

Возникает логичный вопрос: где здесь Вавилон? Ва­вилон присутствует во 2-й и 7-й главах Книги Даниила, но где он в 8-й главе? Хотя видение 8-й главы начинается во время царствования Вавилона, этот народ в данном проро­честве не упомянут. Общепринятое объяснение гласит, что, когда давалось видение 8-й главы Книги Даниила, Вави­лон двигался к своему закату. Поскольку вскоре он должен был уйти с исторической арены, не было нужды его опи­сывать. Хотя такой ответ вполне логичен, существует луч­шее объяснение. Я дам его в следующей главе.

Во всяком случае, видение 8-й главы Книги Даниила начинается с овна, который символизировал Мидо-Персию. А что можно сказать о козле, который вышел следующим?

Гавриил говорит: «А козел косматый — царь Греции, а большой рог, который между глазами его, это — первый ее царь; он сломился, и вместо него вышли другие четыре:

это четыре царства восстанут из этого народа, но не с его силою» (ст. 21, 22).

Греция!

Не встречалось ли вам это царство раньше? Не олице­творялось ли оно бронзой истукана во 2-й главе Книги Да­ниила и барсом в 7-й главе? Ясно, что первым царем был Александр Великий, который привел империю к ее высше­му расцвету, а четыре царя — это четыре полководца, кото­рые поделили империю после смерти Александра («рог,

который сломался»). И снова, чтобы определить, какое это царство, совсем не нужно мудрствовании. Библия называ­ет его нам!

Обратите также внимание на параллели в описании козла в 8-й главе и барса в 7-й главе. Оба появились после Мидо-Персии. У барса было четыре птичьих крыла на спи­не (7:6), в то время как козел «шел» по лицу земли, не каса­ясь земли (8:5). Кроме того, барс имел четыре головы (7:6), а у козла появилось четыре рога после того, как сломался большой рог его (8:8). Следовательно, овен представляет собой Мидо-Персию, а козел — Грецию. А что сказано о власти небольшого рога, которая последовала затем?

«Под конец же царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве; и укрепится сила его, хотя и не его силою, и он будет производить удивительные опустошения и успевать и действовать и губить сильных и народ святых. И при уме его и коварство будет иметь успех в руке его, и сердцем своим он превознесется, и среди мира погубит многих, и против Владыки владык восстанет, но будет сокрушен — не рукою» (ст. 23—25).

Ясно, что небольшой рог символизирует собою ужас­ную власть, которая появляется после раскола Греции. Это процветающая власть, она уничтожает народ Божий. Преж­де чем назвать эту власть (которая уже очевидна), обратите внимание, что, согласно описанию, овен, символизировав­ший Мидо-Персию, «величался» (ст. 4). О козле, симво­лизировавшем Грецию, сказано, что он «чрезвычайно воз­величился» (ст. 8). Однако власть небольшого рога, появ­ляющаяся позднее, описана как «чрезвычайно великая» (другой перевод) (ст. 9). Какая бы нация ни была здесь представлена, она, несомненно, сильнее двух предыдущих.

Во 2-й главе Книги Даниила следующей после Мидо-Персии и Греции империей был Рим (языческий и папский, хотя здесь подчеркивается больше политическая сторона, нежели религиозная). Символом Рима был самый прочный из всех металлов — железо. В 7-й главе Книги Даниила после Мидо-Персии и Греции появился языческий и пап­ский Рим, символом которого был самый свирепый из всех

зверей. В 8-й главе после Мидо-Персии и Греции появля­ется другая империя — более могущественная, чем любая из предшествующих двух.

Этой империей, разумеется, должен быть Рим!

Ранее мы видели, что во 2-й главе Книги Даниила ми­ровые империи были представлены разными металлами: Вавилон — золотом, Мидо-Персия — серебром, Греция — бронзой. Мы видели, что символом Рима был другой ме­талл — железо. Это железо в истукане началось после Гре­ции (в голенях) и продолжалось до пальцев — до конца времени, когда Бог воздвигает Свое царство, хотя к тому времени железо в ступнях смешано с глиною. Отсюда сле­дует, что Рим появляется после Греции и присутствует до конца времени, хотя и в другой стадии развития.

В 7-й главе Книги Даниила царства представлены раз­ными зверями, включая четвертого зверя — символ языче­ского Рима. Однако небольшой рог — символ папского Рима — был еще частью четвертого зверя. Он не сущест­вовал отдельно. Следовательно, четвертый зверь, подобно железу во 2-й главе Книги Даниила, восстает после Греции и существует до конца времени, хотя и в иной стадии раз­вития.

Тот же самый принцип действует и в отношении не­большого рога в 8-й главе Книги Даниила. Он восстает после Греции (см. ст. 23), однако существует до конца, до времени, когда будет сокрушен «не рукою», подобно тому, как камень, представляющий Божье царство, был отторг­нут «не руками» — что говорит о Божьем вмешательстве. Аналогично государствам в предыдущих пророчествах этот небольшой рог появляется после Греции и не исчезает до конца времени.

Следовательно, небольшой рог символизирует как язы­ческий, так и папский Рим, потому что языческая фаза нача­лась после Греции, а стадия папства будет существовать до конца. В 8-й главе Книги Даниила различные фазы видеть труднее, чем в предыдущих главах, но тем не менее они су­ществуют. Доктор Уильям Шей из института библейских исследований при Генеральной Конференции и доктор Герхард Хазел из университета Андрюса во втором томе

ком­ментариев Комитета по исследованию Книги Даниила и Откровения писали о языческой и папской фазах небольшо­го рога в 8-й главе Книги Даниила. Не вдаваясь в подробно­сти, скажем, что они наглядно показали, как начальные сти­хи этой главы продемонстрировали горизонтальное изме­рение небольшого рога: он перемещался по лицу земли (ст. 9). Они считают, что это земное измерение имеет дело с язы­ческой фазой Рима, так как он распространил свою импе­рию по лицу земли. Однако последующие стихи описывают религиозную войну, так как небольшой рог возвеличивает себя и возносится до воинства небесного — на «Вождя во­инства сего» и на небесное святилище. Здесь описывается папская фаза Рима как система, которая узурпирует прерога­тивы, принадлежащие только Богу. Небольшой рог имеет две фазы: горизонтальное нападение (языческое) и верти­кальное нападение (папство). Мы рассмотрим этот момент более подробно в следующей части книги.

Здесь же важно отметить, что небольшой рог, появив­шийся после овна и козла, символизирует собою Рим в его языческой и папской фазах, хотя, как и в 7-й главе, акцент здесь делается на папской фазе.

Действительно, обратите внимание на некоторые ана­логии между описаниями небольшого рога в 7-й и 8-й гла­вах Книги Даниила, аналогии, которые доказывают, что мы имеем дело с одной и той же властью.

1. Обе власти описаны одним и тем же символом — рогом.

2. Обе преследуют (см. 7:27, 25; 8:10, 24).

3. Обе возвышают себя и богохульствуют (см. 7:8, 20, 25; 8:10, 11, 25).

4. Обе делают мишенью Божий народ (см. 7:25; 8:24).

5. Все, что они предпринимают, определено пророче­ским временем (см. 7:25; 8:13, 14).

6. Обе существуют до конца времени (см. 7:25, 26;

8:17, 19).

7. Обе должны быть уничтожены сверхъестественным образом (см. 7:77, 26; 8:25).

Итак, ясно, что маленький рог из 8-й главы Книги Даниила — это Рим.

До сих пор при рассмотрении 8-й главы Книги Дани­ила мы видели, что овен — это Мидо-Персия, козел — это Греция и небольшой рог — это Рим. Порядок следования таков:

Мидо-Персия (овен)

Греция (козел)

Рим (небольшой рог).

В самом видении вслед за небольшим рогом следует весть об очищении святилища. И в объяснении видения сохраняется та же последовательность.

«Видение же о вечере и утре, о котором сказано, ис­тинно, но ты сокрой это видение, ибо оно относится к от­даленным временам. И я, Даниил, изнемог и болел несколь­ко дней; потом встал и начал заниматься царскими делами;

я изумлен был видением сим и не понимал его» (ст. 26, 27). На этом 8-я глава заканчивается.

На первый взгляд кажется, что эти стихи не имеют ничего общего с очищением святилища, о котором упомя­нуто в 14-м стихе. Однако в Дан. 8:14 сказано: «На две ты­сячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится». Поэтому «видение о вечере и утре» (с/и. 26) имеет прямое отношение к очищению святилища. В объяснении, как и в самом видении, очищение святилища упоминается вслед за описанием Рима. К сожалению, часть видения, касаю­щаяся очищения святилища, не была объяснена, поскольку 8-я глава Книги Даниила заканчивается словами пророка о том, что он не понимал видения. Так как остальная часть видения 8-й главы Даниила (об овне, козле и небольшом роге) была ясно объяснена, стало быть, он не понял лишь того, что касается очищения святилища — видения о вече­рах и утрах.

Суть в том, что объяснение 8-й главы Книги Даниила дано точно в той же последовательности, что и само ви­дение:

Видение 8-й главы Книги Даниила

Овен (ст. 3—4) Козел (ст. 5—8) Небольшой рог (ст. 9—12)

«На две тысячи триста вечеров и утр;

и тогда святилище

Объяснение видения

Мидо-Персия (ст. 20) Греция (ст. 21) Языческий/папский Рим (ст. 23—25) «Видение же о вечере и утре, о котором сказано,

очистится» (Дан. 8:14) истинно» (Дан 8:26)

В 7-й главе фигурируют три государства — Мидо-Пер­сия, Греция, Рим; они даны в такой последовательности, и за ними следует суд на небесах. В 8-й главе Книги Даниила приведена та же последовательность, что и в 7-й главе (Мидо-Персия, Греция, Рим), и затем следует очищение святилища на небе. Подобно тому, как звери, показанные в разных виде­ниях, соответствуют один другому и представляют одни и те же государства, так и соответствие между судом в 7-й главе Книги Даниила и очищением святилища в 8-й доказывает, что они являются одним и тем же событием!

7-я глава Книги Даниила

Вавилон (лев)

Мидо-Персия (медведь) Греция (барс)

Языческий Рим (четвертый зверь)

Папский Рим (небольшой рог)

СУД НА НЕБЕ

Божье царство установлено

8-я глава Книги Даниила

Мидо-Персия (овен) Греция (козел) Языческий Рим (действия рога на земле) Папский Рим (религиозные действия рога)

СВЯТИЛИЩЕ ОЧИЩЕНО

___________________

Медведь (Мидо-Персия) в 7-й главе Книги Даниила соответствует овну (Мидо-Персия) в 8-й главе той же кни­ги, потому что они указывают, на одно и то же.

Барс (Греция) в 7-й главе Книги Даниила соответству­ет козлу (Греция) в 8-й главе, потому что они указывают на одно и то же.

Четвертый зверь и его рог (Рим) в 7-й главе соответст­вует небольшому рогу (Рим) в 8-й главе, потому что они указывают на одно и то же.

Точно так же суд в 7-й главе Книги Даниила соответ­ствует очищению святилища в 8-й главе, потому что они указывают на одно и то же.

Суд и очищение святилища — синонимы, появляю­щиеся в обоих пророчествах после описания Рима!

Изучайте две эти главы до тех пор, пока вы ясно не уви­дите соответствие между судом в 7-й главе Книги Даниила и очищением святилища в 8-й главе. Это очень важно.

Только одни эти параллели доказывают, что суд и очи­щение святилища — одно и то же событие, но существует ли еще какое-нибудь доказательство? Перечисленные в про­рочествах государства, помимо того что они соответствуют своим двойникам в пророческой схеме, имеют еще и неко­торые сходные признаки. Есть ли еще какое-нибудь сходст­во между идеей суда и очищением святилища?

Безусловно! Очищение святилища на земле происхо­дило ежегодно в судный день. Тысячи лет, начиная со вре­мени, когда в пустыне была устроена скиния, и до сего дня иудеи праздновали очищение святилища (Йом Киппур) — День очищения — великий судный день. Сущнос­тью Дня очищения является суд, покаяние, исповедание греха.

Прочитайте следующую выдержку из древнееврейско­го источника относительно Дня очищения, описывающую очищение святилища:

«Бог, воссевший на престоле судить мир, будучи одно­временно Судьей, Защитником, Экспертом и Свидетелем, открывает Книгу записей; ее читают, в ней записано имя каждого человека. Раздается громкий звук трубы; слышен тихий нежный голос; ангелы содрогаются, говоря, что на­

стал день суда: ибо Его служители нечисты перед Богом. Как пастух собирает свое стадо, заставляя всех овец пови­новаться посоху, так и Бог заставляет каждую живую душу пройти перед Ним, чтобы определить предел жизни каж­дого творения и его судьбу... В День очищения решается, кто будет жить, а кому надлежит умереть».

Хотя адвентистское понимание следственного суда нельзя назвать точно таким же, сходство все же имеется. Мы тоже верим, что существует суд, где фигурируют книги с записанными в них именами и делами людей, что во вре­мя суда будет решено, жить им или умереть. Кроме того, обратите внимание, как эта выдержка из энциклопедии на­поминает некоторые образы суда, показанного в 7-й главе Книги Даниила, то есть следственного суда. В обоих текс­тах говорится о Боге, или, как сказано в 7-й главе, о «Вет­хом днями» (ст. 22). В обоих случаях упоминаются пре­столы. В выдержке из энциклопедии говорится о «Книге записей»; в 7-й главе сказано, что «книги» были раскрыты. В обоих случаях речь идет о суде (см. ст. 10, 22, 26). В том и другом случае в сцене суда участвуют ангелы. В 7-й главе Книги Даниила идет речь о некой окончательной расплате, об этом же говорится и в приведенной выдержке.

По иудейским представлениям. День очищения — это последний шанс человека раскаяться во грехе. Раввин Яхель Экштейн характеризует Йом Киппур как «нашу последнюю возможность предстать перед Богом с просьбой о милос­тивом суде».

В День очищения иудеи приветствовали друг друга традиционным пожеланием, которое, по существу, означа­ет: «Да будешь запечатлен в Книге жизни во благо».

В моем офисе есть молитвенник на День очищения, в котором содержатся молитвы, возносимые благочестивы­ми иудеями в священные дни Йом Киппура. Вот некоторые из этих молитв: «Оправдай нас на суде... О, заставь замол­чать обвинителя (сатану) и позволь защитнику занять его место... и благодаря его ходатайству провозгласи, что я прощен... О, удали беззакония спасенного народа (Израи­ля)... Он, Ветхий днями, восседает как Судья... В Книге

жизни, благословения, мира и благого подкрепления да бу­дем мы воспомянуты и запечатлены Тобой».

Запечатлены! Книга жизни! Последняя возможность покаяться/Кто будет жить, а кто у мрет! День суда! Книги записей! Оправдай нас на суде! Заставь замолчать обвини­теля! Изгладь наше беззаконие!

Такая концепция Дня очищения точно соответствует тому, чему годами учили адвентисты, говоря о следствен­ном суде. Поэтому не удивительно, что суд, описанный в 7-й главе Книги Даниила, и очищение святилища, упомя­нутое в 8-й главе, схожи между собой. Это — одно и то же событие.

Кроме того, изучая 7-ю главу Книги Даниила, мы ви­дели, что Мидо-Персия пришла к своему концу примерно в 331 году до Р.Х. Если она прекратила свое существова­ние в 331 году до Р.Х. по 7-й главе Книги Даниила, зна­чит, в тот же год ее постиг конец по 8-й главе Книги Да­ниила, то есть в 331 году до Р.Х. За Мидо-Персией при­шла Греция, конец которой наступил в 168 году до Р.Х. Ясно, что Греция по 8-й главе Книги Даниила прекратила свое существование тоже в 168 году до Р.Х. После Греции появился Рим, которому в 7-й главе Книги Даниила поло­жен предел до 1798 года. Ясно, что та же самая власть, описанная в 8-й главе Книги Даниила, также ограничена 1798 годом. Из 7-й главы Книги Даниила следует, что по­сле 1798 года начался суд на небе, который есть то же са­мое, что очищение святилища в 8-й главе Книги Даниила. Оба эти события — суд и очищение святилища, происхо­дящие после этого периода истории Рима, должны про­изойти после 1798 года.

В самом деле, поскольку суд на небе начался после 1798 года, то и очищение святилища должно начаться в это же время, т.к. это одно и то же событие. Следовательно, очи­щение святилища происходит после 1798 года!

После Мидо-Персии (331 г. до Р.Х.) пришла Греция. После Греции (168 г. до Р.Х.) пришел Рим. После этого пе­риода истории Рима (1798 г. по Р.Х.) происходит очищение святилища!

Мы установили, что видение 8-й главы Книги Дани­ила относится к «концу времени» и об очищении святи­лища упоминается в конце видения. Очевидно, святили­ще, о котором шла речь, — это небесное святилище (так впечатляюще изображенное в Послании к Евреям), пото­му что другого святилища не существовало. Последнее было уничтожено за 1700 лет до окончания этого периода истории Рима — в 1798 году, а очищение святилища долж­но было произойти после этой даты.

Интересно отметить, что до появления адвентизма иудеи веками верили в небесное святилище. Талмуд, Мидраш и другие древнееврейские источники говорили о «не­бесном святилище» и о «небесном храме». Иудеи даже ве­рили, что Михаил — это первосвященник, совершающий служение в небесном святилище и ходатайствующий за Божий народ против обвинений дьявола! В Еврейской эн­циклопедии сказано: «Раввины говорят о Михаиле (Метатроне) как о главе небесного воинства, как о первосвя­щеннике, который предлагает жертву в вышнем храме». В одном древнееврейском источнике написано: «Михаил и Самаил (сатана) стоят в присутствии Бога; сатана обви­няет, а Михаил указывает на заслуги Израиля».

Тщательно исследуйте параллельные события 7-й и 8-й глав Книги Даниила. Читайте их одну за другой по нескольку раз, пока вы не увидите стройную цепь сменяющихся царств, пока четко не уясните себе, что суд в 7-й главе Даниила и очищение святилища в 8-й главе — одно и то же событие и что суд этот должен состояться после 1798 года.

Подведем краткий итог вышесказанного.

1. Суд над Божьим народом происходит после распя­тия Иисуса, но перед Вторым пришествием.

2. Суд над Божьим народом, описанный в 7-й главе Книги Даниила, происходит после 1798 года.

3. Суд над Божьим народом в 7-й главе Книги Дании­ла соответствует очищению святилища в 8-й главе. Это одно и то же событие.

4. Поэтому очищение святилища должно состояться после 1798 года.

Итак, время очищения святилища по Дан. 8:14 свелось ко времени после 1798 года. И хотя мы приблизились к 1844 году, 7-я и 8-я главы еще не дают точной даты.

Ее дает 9-я глава Книги Даниила.

Еврейская энциклопедия. — «День очищения».

Jews and Judaism [Word Books: Waco, Texas, 1984], p. 125.

'Midrash Rabbah on Exodus, Soncino ed., vol. I, p. 222.

---