Следственный суд

Совершенно очевидно, что доктрина о следственном суде, начавшемся в 1844 году, так же тверда, как и Слово Божье. Но в чем заключается суть этого суда? И каково зна­чение его для нашей с вами жизни сегодня?

Для того чтобы понять этот суд, мы должны осознать универсальность великой борьбы, а также то, что грех не является сугубо земной проблемой. «Как упал ты с неба, денница, сын зари!» (Ис. 14:12). Грех начался на небесах, с Люцифера. Он увлек все сотворенные существа, подвер­женные сомнениям относительно сущности греха, закона и характера Божьего, и в результате этих сомнений и во­просов на земле тысячи лет происходила жестокая борьба. «Горе живущим на земле и на море, потому что к вам со­шел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему оста­ется времени!» (Откр. 12:12).

Иисус победил в решающей битве на Голгофском кре­сте. Там был полностью уплачен выкуп за грех, и те, кто полагается на кровь Христа, дабы получить оправдание, будут спасены.

А что же Вселенная, наблюдающая за этой борьбой? Получила ли она на кресте ответы на все свои вопросы о грехе, о великой борьбе, о Законе Божьем?

Думается, нет, ибо апостол Павел писал: цель Бога состоит в том, «дабы ныне соделалась известною чрез Цер­ковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия, по предвечному определению, кото­рое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем» (Еф. 3:10, 11).

Этот текст, написанный спустя многие годы после смерти и воскресения Христа, показывает, что еще не все,

что необходимо было знать «начальствам и властям на не­бесах» о «многоразличной премудрости Божией», было открыто на Голгофе. Наоборот, Бог намеревается еще боль­ше раскрыть эту премудрость через Церковь.

Заметим также, что этот план — открыть премудрость Божью всей Вселенной через Его Церковь — «по предвеч­ному определению, которое Он исполнил во Христе Иису­се, Господе нашем». Мы нередко думаем, что смерть Христа была предопределена от начала, и это действительно так! Однако этот текст свидетельствует, что Божий замысел явить Свою премудрость Вселенной посредством Церкви также является частью Его предвечного предопределения.

Каким образом мы можем быть использованы для рас­крытия многоразличной премудрости Божьей?

«Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иису­се на добрые дела, которые Бог предназначил нам ис­полнять» (Еф. 2:10). Не только мы были сотворены Бо­гом для добрых дел, но и дела эти от начала были «пред­назначены» («приготовлены для этого» — другой пере­вод), так же, как и намерение о том, что Церковь раскро­ет премудрость Божью перед всей Вселенной. Сущест­вует ли какая-либо взаимосвязь между нашими добры­ми делами и многоразличной премудростью Божьей, которая должна раскрыться перед взором внимательно наблюдающей за нами Вселенной?

И в самом деле! «Тем прославится Отец Мой, — ска­зал Иисус Христос, — если вы принесете много плода и будете Моими учениками» (Ин. 15:8). «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф 5:16).

В Книге Иова было показано, что перед «властями и начальствами на небесах» Бог был прославлен характером и добрыми делами Иова, чья верность, несмотря на стра­дания, доказала лживость обвинений сатаны перед наблю­давшими за ним «сынами Божиими» — небесными суще­ствами, упомянутыми в 1-й главе Книги Иова. Не удиви­тельно, что апостол Павел пишет, что мы стали «позори­щем для мира, для Ангелов и человеков («зрелищем» — другой перевод; см. 1 Кор. 4:9).

То, что Бог прославляется в Своем народе, является очень важной мыслью, которую мы находим и в других местах Библии. «Возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача — елей ра­дости, вместо унылого духа — славная одежда; и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его» («и назовут их деревами праведности, чтобы Он мог быть прославлен» — другой перевод; Ис. 61:3). «И народ твой весь будет праведный... к прославлению Моему» (Ис. 60:21).

В Быт. 3:15, в первом евангельском обетовании. Бог говорит дьяволу: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту».

Нам известно, что на Голгофе Иисус Христос поразил «змея» в голову, однако в 16-й главе Послания к Римлянам апостол писал верующим, предостерегая их от лжеучите­лей, чтобы они «были мудры на добро и просты на зло» (ст. 19). Затем в следующем стихе он пишет: «Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре».

Под нашими ногами! Бог сокрушит сатану под нога­ми верующих? Очевидно, Павел ссылается на Быт. 3:15, где сатане сказано о его погибели. Павел подразумевает, что верующие будут участвовать в его уничтожении. Этот текст, написанный десятилетия спустя после распятия Хри­ста, показывает, что Божий народ будет принимать участие в уничтожении дьявола!

Как же мы можем поразить сатану? Можем ли мы в самом деле попирать его ногами? Едва ли. Напротив, через могущество вселившегося в наши сердца Христа мы мо­жем позволить Ему преобразовать нас по Его образу и по­добию, позволить Ему даровать нам победу над всеми гре­хами, сделать нас «мудрыми на добро и простыми на зло», и, таким образом, через преображенный характер мы про­славим Бога. Мы докажем, что все обвинения дьявола про­тив Бога — ложь, Закон Божий можно исполнять. Бог сде­лает так, чтобы мы помогли это доказать.

Какие еще существуют доказательства того, что пока известно не все, что должно знать воинство небесное ­

относительно плана спасения? И что еще сделает Бог, чтобы ответить на эти вопросы?

Представьте себе святилище, которое было в пустыне у народа израильского. Жертвенник всесожжения символизи­ровал Голгофский крест, чаши омовения — очищение от гре­ха. Первое отделение символически представляло примире­ние и прощение, там стояли светильники (символ Духа Свя­того), столы для хлебов предложения (символ Иисуса Хрис­та) и жертвенник курения (символ праведности Христа, бла­годаря Которому возносятся наши молитвы).

Второе отделение — это место, где совершался суд. Ковчег, в котором находились Десять Заповедей, выража­ющих Закон Божий, и золотая крышка на нем, так называ­емый престол благодати, символизируют милость Божью в отношении нарушителей этого закона. Над престолом благодати находились два ангела, смотревшие вниз, на пре­стол, выражая заинтересованность «воинства небесного» в плане спасения.

Иудеи имели образное представление обо всем плане спасения. Искупление, прощение, оправдание, покаяние, освящение, суд — все было представлено в святилище.

Теперь, если на Голгофском кресте было открыто все, что необходимо знать «воинству небесному» о плане спа­сения, тогда почему Господь, создав модель святилища (символ этого плана), не поместил этих двух херувимов, представлявших интерес небожителей к осуществлению этого плана, над жертвенником всесожжения, взирающи­ми на то, что символизировал собой крест?

Наоборот, Бог поместил их именно во втором отделе­нии святилища, взирающими на то место, где происходит суд! Это положение, однако, не умаляет того, что совер­шил Христос на кресте.

Напротив, оно показывает, что поскольку вся Вселен­ная заинтересована в завершении плана спасения, а она действительно заинтересована в этом, стало быть, не на все вопросы был дан ответ на Голгофе. Именно на суде на них будет дан окончательный ответ, поэтому Господь и по­местил ангелов не в первом отделении над жертвенником всесожжения (символом Голгофы), а во втором отделении,

пристально вникающих в суд Божий. Ангелы были запе­чатлены на стенах в первом отделении святилища, но та­кое изображение небесных существ не столь впечатляюще, как две золотые статуи во Святом святых. Очевидно, что суд должен ответить на все вопросы Вселенной.

Обратите внимание на Рим 3:4, где говорится о том, что Сам Бог будет судим. «Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: "Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем"» («когда будешь судим» — один из вариантов перевода).

В Новом английском переводе написано: «Запятнает ли их нечестие Божью праведность? Никак! Бог верен, а всякий человек — лжец, как написано в Писании: "По сло­вам Своим Ты будешь оправдан и победишь, когда пред­станешь на суд"» (ст. 3, 4).

«Значит ли это, что Бог неверен? Никак! Бог верен, а всякий человек лжец. Как говорит Писание: "Ты явишь свою праведность в словах Твоих и победишь, когда будешь ис­пытан"» (современный английский перевод).

Перевод Филипса: «Чтобы Ты был оправдан в словах Твоих и мог победить, когда придешь на суд».

Все эти варианты перевода одного текста передают одну и ту же мысль: Сам Бог предстанет перед судом — Он будет испытан, и в результате этого суда Он будет оправ­дан. «Ты победишь, когда будешь испытан».

В Библии короля Иакова написано: «Чтобы Ты был оправдан в словах Твоих и мог победить на суде».

Стих, цитированный выше, взят из 50-го псалма (ст. 3—6): «Помилуй меня. Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Мно­гократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня... так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем («чтобы Ты был оправдан по словам Сво­им и чист в суде Своем» — другой перевод).

Давид умоляет Бога очистить его от греха, омыть его от беззакония и изгладить его прегрешения. Зачем? «Чтобы Ты [Бог] мог оправдаться по словам Своим и быть чистым в суде Своем». Другими словами, Бог будет оправдан и «чист» согласно тому, как Он поступает с грехами народа Своего.

Другие переводы Библии содержат мысль о том, что Сам Бог будет судим: «когда Ты будешь испытан», «когда будешь судим». Все они, несомненно, подтверждают идею о том, что Бог будет судим так же, как и Он судит Свой народ. И в самом деле, 50-й псалом говорит не только об очищении от греха, но и о том, что грех изглаживается. Когда же это происходит? Во время суда во втором отделе­нии святилища, там, где два ангела, представляющие инте­рес небесного воинства, восседают над престолом благо­дати. Конечно, Бог «выиграет» Свое «дело». Он «победит», Он будет оправдан «на суде», когда изгладит наши грехи. «А Господь Саваоф превознесется в суде» (Ис. 5:16).

Перед кем он «вознесется», кого «победит», перед кем «будет оправдан»?

В 7-й главе Книги Даниила мы видели описание следст­венного суда, который «был дан святым Всевышнего» (ст. 22). Кто же предстал перед Богом, когда началось судеб­ное заседание? «Тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги» (cm. 10). Миллионы небесных существ, представленных в образе двух херувимов во втором отделе­нии, являются свидетелями того, как Бог судит Свой народ. Именно потому, что вся Вселенная вовлечена в великую борьбу и крайне заинтересована в завершении всего плана спасения, Бог дает им возможность наблюдать этот удивительный суд. Его Вселенная — это не государство с фашистским режимом, где людей хватают, пытают и тайно выносят приговор. На­оборот, Бог совершенно открыто решает все проблемы, свя­занные с грехом и восстанием, — перед всем небом, обитате­ли которого получат ответы на свои вопросы о Его характере. Бог «будет чист в суде Своем».

В чем заключается первая трехангельская весть? «Убой­тесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его» (Откр. 14:7). Означает ли это, что Бог уже начинает су­дить, или это относится к тому, что начинается суд над Са­мим Богом? «Час суда» может означать и то, и другое. Он судится по тем же принципам, по которым Сам судит дру­гих.

И действительно, в Откр. 14:7 провозглашается весть, что час Божьего суда «наступил». Начало суда описано в 14-й главе, а двумя главами позже, во время последних язв (которые означают, что время испытаний уже закончилось, то есть то, чего не было еще в 14-й главе Откровения) и небесные существа восклицают: «Ей, Господи Боже Все­держитель, истинны и праведны суды Твои» (Откр. 16:7).

Откуда они знают, что Его суды истинны и праведны? Да потому, что они были свидетелями судебного процесса. Поэтому они провозглашают: «Праведен Ты, Господи, Ко­торый еси и был, и свят, потому что так судил» (Откр. 16:5).

Бог праведен, «потому что так судил»!

Очевидно — Библия свидетельствует, что не все то, что необходимо знать Вселенной о «многоразличной пре­мудрости Божией», было открыто для нее на Голгофе. Бог собирается открыть небожителям нечто большее, и Он ис­пользует для ответа на эти вопросы два обстоятельства: характер, приобретенный Его народом, и небесный суд.

Усвоив эти два основных положения, мы сможем по­нять истину о следственном суде.

---