Служение в небесном святилище

Если вы будете исследовать служение в земном святи­лище, одно будет абсолютно ясно — во всем царил совер­шенный порядок — от формы украшений до подробнос­тей относительно жертвоприношений. Бог есть Бог поряд­ка, и, как показывает земное святилище. Он и проблему возмущения и греха решает в определенном порядке. Бог мог бы немедленно истребить грех заодно с сатаной, но Он будет завершать эту великую борьбу открыто и вполне определенным образом, перед всеми «начальствами и вла­стями на небесах».

В земном служении человек, совершивший какой-либо грех, должен был привести невинное животное к святили­щу. Затем он возлагал «руки свои на голову тельца» и зака­лывал «тельца пред Господом» (Лев. 4:4). Возложение рук символизировало передачу греха от виновного во грехе на невинное животное.

После того как животное закалывалось, священники одним из многочисленных способов брали кровь и кропили ею либо во внешнем дворе, либо в самом святилище. Это кропление означало перенос греха (в виде крови) в святили­ще. Эта мысль представлена в Лев. 10:17,18, где Моисей го­ворит священникам: «Почему вы не ели жертвы за грех на святом месте? ибо она святыня великая, и она дана вам, что­бы снимать грехи с общества и очищать их пред Господом; вот, кровь ее не внесена внутрь святилища».

Грешник приходит к храму со своей жертвой. Он ис­поведует грехи над невинным животным. Его грехи пере­носятся на животное, которое закалывается вместо греш­ника. Затем священник берет кровь, которая «переносит» грех, и «несет на себе беззаконие» до тех пор, пока не

внесет «содержащую грех» кровь в святилище, где этот грех ос­тавляется. Эта последовательная передача греха от грешни­ка к жертвенному животному, затем к священнику, затем в святилище происходила ежедневно (помните — ежеднев­ное жертвоприношение?).

Конечно, в течение года в святилище переносилось множество грехов. В День искупления (или очищения), великий Судный день, само святилище должно было быть очищено от грехов. Все грехи, внесенные внутрь, должны были быть оттуда удалены.

«И очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от всех преступлений их, во всех грехах их» (Лев. 16:16).

Святилище нуждалось в очищении потому, что туда были внесены все грехи Израиля. Так же, как очищение че­ловека было связано с переносом греха от него, то и очище­ние святилища связано с удалением греха из него самого.

В День очищения в святилище вновь вносилась кровь, и она кропилась уже во втором отделении. В этом случае уже не упоминается о возложении рук на жертвенное жи­вотное, чья кровь вносилась в святилище. Другими сло­вами, в этой части храмового служения грех над живот­ным не исповедовался. Это была «чистая кровь», не со­держащая исповеданного греха. Именно ее священник вносил в начале служения. Эта «чистая» кровь «вбирает в себя» затем все грехи (как она взяла бы и грех одного че­ловека) и удаляет их из святилища. Священник выходит из храма после того, как очистил его «от нечистот сынов Израилевых» (через кровь), которая теперь «содержит в себе» все грехи, внесенные в храм в течение года. Потом он «возложит обе руки свои», окропленные кровью, «на голову живого козла» и исповедает над ним «все беззако­ния сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню. И понесет козел на себе все безза­кония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пу­стыню» (Лев. 16:19, 21, 22).

Во время ежегодного служения все грехи, внесенные в святилище (через ежедневное служение), удалялись свя­щенником, который исповедовал их над козлом

отпуще­ния, предназначенным для того, чтобы нести на себе все беззакония, накопленные в течение года. Козел отпущения символизировал сатану, который в конечном итоге понесет на себе все грехи, к совершению которых он побудил народ Божий. (По еврейской традиции козел отпущения представ­лял собой Азазеля, предводителя падших ангелов.)

Взгляните на грех как на радиоактивные отходы, тогда кровь — это контейнер, а святилище — временное храни­лище. «Отходы» поступают от грешника к жертвенному животному, затем (через кровь) к священнику, который пе­реносит их в святилище. Затем в судный день все эти отхо­ды (опять через кровь) удаляются и помещаются в «пусты­ню» — туда, где они не смогут причинить вреда.

Служение в земном святилище включает в себя пере­нос греха от грешника на того, кто в конечном счете несет ответственность за этот грех, — на дьявола. Все это совер­шалось открыто, по точно установленному плану.

Однако земное служение символизировало служение, совершаемое на небе. Земное святилище было образом и тенью небесного (см. Евр. 8:5). Закланное животное сим­волизировало Иисуса, Агнца Божьего, «Который берет на Себя грех мира (Ин. 1:29).

Куда же Он переносит наши грехи? Мы знаем, что Иисус «грехи наши Сам вознес Телом Своим» (1 Петр. 2:24). Потом Он вознесся на небо, где теперь совершает служение как наш Первосвященник, так же, как и посред­ническое служение земного священника за Израиль вклю­чало принятие на себя грехов народа и перенос их во свя­тилище; поэтому Иисус сейчас ходатайствует за нас на небе. «Мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одес­ную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евр. 8:1, 2).

Когда мы исповедуем наши грехи, мы получаем про­щение, но они отмечаются как прощенные и помещаются в небесное святилище — так же, как прежде они образно помещались в земное святилище (они тоже были проще­ны). Как и земное, так и небесное святилище очищалось от этих грехов, которые раз в году возлагались на «козла

отпущения», символически представлявшего сатану, ответст­венного за все содеянные грехи. «На две тысячи триста ве­черов и утр и тогда святилище очистится» (Дан. 8:4). «Итак образы небесного должны были очищаться сими [живот­ными], самое же небесное [святилище] лучшими сих жерт­вами [Иисус]» (Евр. 9:23).

В Послании к Евреям 9:28 о Иисусе Христе говорит­ся: «Так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» («для ожидающих Его Он явится второй раз без греха, для спа­сения» — другой перевод).

Без греха? Разве Иисус согрешил? Конечно же, нет! Но «Он стал грехом за нас» как Агнец Божий, и Он понес наши грехи как Первосвященник. Однако как земное свя­тилище очищалось от греха, так и небесное будет очище­но. Грех будет удален, Христос закончит свое посредниче­ское служение на небе. Тогда раздастся возглас: «Нечис­тый пусть еще сквернится... и святый да освящается еще» (Откр. 22:11). Иисус вернется «без греха», и все грехи, ко­торые совершил Израиль Божий, начиная от Адама, будут возложены на дьявола!

Почему Бог избрал этот сложный путь, когда Он мог бы в одно мгновение истребить и грех, и дьявола? Потому что Бог хотел показать всему мирозданию Свою справед­ливость и милость в разрешении проблемы греха и восста­ния против Божественного порядка. Христос умер и вос­крес, и теперь служит как Первосвященник в небесном свя­тилище, для того чтобы уничтожить грех, спасти человече­ство и справедливо наказать дьявола — таким образом, чтобы у наблюдающей за всем этим Вселенной (когда она увидит Его милость в прощении наших грехов и Его спра­ведливость в том, что все они будут возложены на источ­ник всякого зла) не осталось никаких вопросов.

Есть еще одно обстоятельство. Какое отношение к нам имеет очищение святилища?

Огромное значение, потому что в День очищения очи­щалось не только святилище. «Ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы

вы были чисты пред лицем Господним» (Дев. 16:30). Ко­нечно, при этом люди тоже очищаются от греха.

Как и все святилище, народ очищался от «всех грехов своих». Что же еще, кроме Голгофского креста, Бог исполь­зует для того, чтобы «многоразличная премудрость» стала известна «властям и начальствам» на небесах»? Небесный суд, который символически изображен Днем искупления, — это раз, народ, подчиняющийся закону, приносящий добрый плод, очищенный от греха, — это два.

В Дне искупления представлены оба эти элемента. Если один человек, принесший много добрых плодов, прослав­ляет Бога, представьте себе, если это делает все общество! И действительно. День искупления был кульминацией — ежегодным торжеством, которое, по замыслу Господа, должно произойти на самом деле, чтобы небесное святи­лище очистилось от греха перед всей Вселенной, взираю­щей на происходящее на Земле.

Связь между судом, очищением и святым народом про­слеживается везде. В 3-й главе Книги пророка Малахии мы видим картину суда. «Внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете». «И приду к вам для суда» (ст. 1, 5). В первом стихе движение — Господь идет в Свой храм. В кар­тинах суда в 7-й главе Книги Даниила мы вновь видим, как действует Бог: «Поставлены были престолы, и воссел Вет­хий днями», «шел как бы Сын человеческий», «пришел Вет­хий днями». Пророк Малахия описывает этот суд.

И все-таки что происходит с народом Божьим во вре­мя суда? «Ибо Он — как огонь расплавляющий и как ще­лок очищающий, и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро» (Мал. 3:2,3).

Что Бог сделает со своим народом во время суда? Он будет очищать — очищать его от всего нечистого («щело­чью»). В обращении к Лаодикии — церкви, живущей во время суда, Господь использует те же самые образы, как и в Книге Малахии. «Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное» (Откр. 3:18).

Здесь, как и в 16-й главе Книги Левит, суд связан с очи­щением во время суда!

Обратите внимание на стих, предшествующий 3-й главе Книги пророка Малахии: «Вы прогневляете Господа слова­ми вашими и говорите: "чем прогневляем мы Его?" Тем, что говорите: "всякий, делающий зло, хорош пред очами Госпо­да, и к таким Он благоволит", или: "где Бог правосудия?"» (Мал. 2:17).

Взгляните на два понятия — развитие характера («вся­кий, делающий зло, хорош пред очами Господа») и суд («где Бог правосудия?»). Люди говорят, что неважно, делаешь ли ты зло или нет. Бог к тебе благоволит. Такие люди под­вергают сомнению саму идею суда.

Это не совпадение, что те, кто принижает значение послушания, также уничижают и суд Божий, поскольку послушание и суд неразрывно связаны между собой. Это как раз та проблема, с которой мы сталкиваемся сегодня. Те, кто сомневается в важности послушания, кто говорит, что Бог благоволит к нам независимо от нашего греха, подвергают сомнению и реальность следственного суда! Стоит принизить значимость послушания, и неизбежно произойдет недооценка важности суда! Как Бог отвечает на это? Ответ содержится в первом стихе 3-й главы Книги пророка Малахии, где Господь говорит о суде и «переплав­ке», т.е. очищении характера, которое произойдет с каж­дым, кто принадлежит к народу Божьему, до окончания суда!

И все-таки в чем же заключается трехангельская весть? «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его» (Откр. 14:7). Обратите внимание, что часть вести третьего ангела описывает характер народа Божьего во вре­мя суда: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божий и веру в Иисуса» (Откр. 14:12).

Взгляните на составные части этого текста. Нас при­зывают воздать славу Богу. Как же мы можем Его просла­вить? Послушанием, а также принося добрый плод, когда позволяем Ему очистить нас. Не является ли совпадением тот факт, что Его народ охарактеризован как «соблюдаю­щий заповеди Божий и веру в Иисуса»? Вряд ли. Есть ли способ лучше прославить Бога, чем покориться Его запо­ведям и иметь веру в Иисуса Христа!

Мы также убедились, что суд прославляет Бога, что Он Сам приходит на суд и прославляется тем, как судит нас, потому что суд тоже является частью этой вести: «на­ступил час суда Его».

В ней также фигурирует, как мы уже видели в книгах Левит и пророка Малахии, следственный суд и народ, по­слушный Богу.

Итак, суть учения о следственном суде, в том смысле, что это касается всех нас, заключается в следующем. Во время следственного суда Бог приготовит Себе народ, «очи­щенный от всякого... греха», «переплавленный, как золото и серебро», народ, «соблюдающий заповеди Божий».

В той же 14-й главе говорится о духовном состоянии народа Божьего в конце времени. «И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп свой и пожни, потому что пришло вре­мя жатвы; ибо жатва на земле созрела» (ст. 15).

Народ Божий охарактеризован как «созревший».

Что же сказано о нечестивых? «И иной Ангел, имею­щий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пус­ти острый серп твой и обрежь грозды винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды» («ягоды полностью со­зрели» — другой перевод) (cm. 18).

Нечестивые характеризуются как полностью созрев­шие.

Взгляните на этот контраст. У Бога будет народ, по­слушный Его закону, народ обновленный, очищенный — зрелый народ. Когда Христос завершит служение на небе, Святой Дух будет удален с земли и сатана будет безраздель­но контролировать весь мир, кроме небольшого, послуш­ного Богу «остатка». Неудивительно, что тогда люди, руко­водимые сатаной, будут «полностью созревшими».

Этот период зрелости наступит непосредственно пе­ред Вторым пришествием Христа, а разделение между об­ращенными и необращенными людьми будет выражаться в резком контрасте между «зрелой» святостью и «созревшим» злом. Посреди всемирного беззакония у Иисуса будет на­род, «сохраняющий заповеди Божий», и тогда вся

Вселенная как никогда ясно увидит различие между послушанием и непокорностью.

Бог желает очистить и «переплавить» народ, чтобы он соблюдал заповеди Его и мог устоять в день суда. Поэтому весть о суде является самым веским призывом к освяще­нию. Сегодня наступило время «совершения святыни в стра­хе Божием» («совершенной святости в страхе Божием» — другой перевод) (2 Кор. 7:1). День очищения в древности был особым временем для исследования сердца, покаяния и приготовления, и насколько более важным должен быть настоящий День очищения, в котором мы живем с 1844 года. Как и во время судного дня в древности. Бог желает очистить нас от греха. В нашей жизни следственный суд чрезвычайно важен, потому что Бог стремится приготовить нас, дабы мы смогли устоять.

Христос сказал, что с того, кому много дано, много и спросится. А кому дано больше знания, чем адвентистам? С нашим пониманием великой борьбы. Голгофы, закона, истории, принципов правильного питания, здоровья, ум­ственной деятельности, образования и т.д. что еще Хрис­тос может сделать, чтобы приготовить нас к встрече с Ним? Мы должны позволить Христу сделать нас самыми зрелы­ми христианами на земле.

И все-таки «созревший» Божий народ будет спасен не по причине «соблюдения заповедей Божьих», а по «вере в Иисуса». Выстоять во время суда вовсе не означает быть законником, спастись посредством дел. Живущие сегодня спасаются так же, как и разбойник на кресте, — праведно­стью Иисуса Христа; они наделяются ею. Когда их имена называются на суде, Христос указывает на Свою кровь и на Свою праведность. Совершенный характер, понимаемый в связи с прославлением Бога, не является законничеством!

Тем не менее сила Святого Духа, которой наделен на­род Божий, не позволит ему преступить Закон Божий даже перед угрозой смерти. Христос обещал силу для преодоле­ния любого греха. Мы все можем обращаться за этой по­мощью и можем одерживать победы силой Христа уже сей­час. Послушание, святость, освящение — вот к чему при­зывает суд, и, если мы не будем провозглашать эту торже­ственную весть, Бог приведет к себе других, кто сделает это!

Одновременно произойдут два события, независимо от того, будем ли мы участвовать в них или нет. На небе Бог завершит следственный суд, очистит святилище и удалит оттуда все беззакония. Он сделает это перед лицом всей Вселенной, которая воскликнет тогда: «Праведны и истин­ны суды твои, Господи!» В то же время на земле Бог будет прославлен совершенным характером и послушанием Его народа, который, несмотря на всеобщее отступление и без­законие, соблюдает Его заповеди.

Когда святилище на небе будет очищено, народ Божий на земле также будет очищен, грех же в конце концов падет на голову того, кто породил его. Тогда все то, что соверша­ет Бог на небе и на земле, все Его пути будут открыты «начальствам и властям на небесах» и все будет признано спра­ведливым, совершенным и праведным.

В чем сущность учения о суде и его взаимосвязи с на­шей сегодняшней жизнью? В то время, когда Бог стирает наши грехи, записанные на небе, мы должны любить Иису­са так, чтобы позволить Ему удалить наши грехи, дабы Он мог быть прославлен перед лицом всей Вселенной.

Вот к чему мы призываем. Вот связь настоящей исти­ны о следственном суде с нашей жизнью сегодня.

---