"На две тысячи триста вечеров и утр..."

Прежде чем мы примемся за 9-ю главу Книги Дании­ла, давайте вспомним о том, что 2-я глава Книги Даниила состояла из пророческого сновидения и его полного объ­яснения, 7-я глава — из пророческого видения и также его полного объяснения, а 8-я глава — из видения и его час­тичного объяснения. Значение символов «овен», «козел» и «маленький рог» было полностью раскрыто. Единственное, что осталось без разъяснения, — это часть видения, касаю­щаяся очищения святилища, — о 2300 вечерах и утрах.

Девятая глава Книги Даниила, однако, содержит не видение, а только объяснение (в конце главы).

Итак, мы имеем следующее:

2-я глава Книги Даниила — сон и его истолкование;

7-я глава Книги Даниила — видение и его полное ис­толкование;

8-я глава Книги Даниила — видение и его частичное объяснение;

9-я глава Книги Даниила — только истолкование. Что же объясняет 9-я глава Книги Даниила? Большая часть главы состоит из молитвы Даниила об освобождении Израиля. Эта молитва — исповедь, покая­ние, мольба о прощении. «Господи Боже великий и див­ный, хранящий завет и милость любящим Тебя и соблюда­ющим повеления Твои! Согрешили мы, поступали безза­конно, действовали нечестиво, упорствовали и отступили от заповедей Твоих и от постановлений Твоих» (ст. 4, 5). Молитва — это просьба к Богу: «Да отвратится гнев Твой и негодование Твое от града Твоего, Иерусалима, от свя­той горы Твоей; ибо за грехи наши и беззакония отцов на­ших Иерусалим и народ Твой в поругании у всех,

окружающих нас» (cm. 16). Важным в отношении этой молитвы является то, что Даниил не просил в ней объяснения про­исходящему. Он нигде не спрашивал Бога: «Почему это произошло?» — потому что знал причину. «Ибо за грехи наши и беззакония отцов наших Иерусалим и народ Твой в поругании у всех, окружающих нас» (ст. 16).

Он не задает вопросов в молитве, не ищет объясне­ний. В последний раз в конце 8-й главы мы видели, что Даниил кое-что не понял. Это «кое-что» касалось видения об очищении святилища. Что же происходит после этого?

«Когда я еще продолжал молитву, муж Гавриил, кото­рого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы» (ст. 9:21).

Кто прилетел к нему? Архангел Гавриил. В последний раз мы видели его в 8-й главе Книги Даниила. И действи­тельно, пророк Даниил вновь возвращается к видению, где он встретился с Гавриилом, которому было сказано: «Объ­ясни ему это видение!» (Дан 8:16). Однако в 8-й главе Гав­риил не закончил разъяснение этого видения.

В этой связи будет очень полезно обратиться к тексту древнееврейского оригинала, где в 8-й и 9-й главах упо­требляются два слова, переведенные как «видение».

«В третий год царствования Валтасара царя явилось мне, Даниилу, видение [древнеевр. Хазон] после того, кото­рое явилось мне прежде» (Дан. 8:1). Следующий стих гово­рит: «Поднял я глаза мои и увидел [хазон] (в русском пере­воде написано «видел я в видении». — Примеч. пер.)». Сло­во хазон относится к видению 8-й главы в целом.

Когда же Даниил упоминает часть видения, относя­щуюся к периоду 2300 дней и очищению святилища, то употребляет другое слово. «Видение [древнеевр. Марех] же о вечере и утре, о котором сказано, истинно, но ты сокрой это видение, ибо оно относится к отдаленным временам. И я, Даниил, изнемог и болел несколько дней; потом встал и начал заниматься царскими делами; я изумлен был видени­ем сим и не понимал его» (ст. 26, 27).

Слово марех происходит от еврейского корня раах, означающего «видеть». Иногда оно переводится как «явле­ние».

В любом случае в 8-й главе Книги Даниила для описа­ния видения используются два разных слова — хазон, от­носящееся ко всему видению в целом, и марех, особо от­носящееся к той части видения, где говорится о 2300 днях. Эти же два слова мы находим и в 9-й главе Книги Даниила.

«Когда я еще продолжал молитву, муж Гавриил, кото­рого я видел прежде в видении [хазон]... вразумлял меня, говорил со мною и сказал: "Даниил! теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению"» (ст. 21,22).

Здесь пророк Даниил вновь упоминает Гавриила — ангела, которого он видел в видении [хазон], или во всем видении предыдущей главы. Вспомните также, что в сво­ей молитве Даниил не просит, чтобы Бог дал ему «разуме­ние». Последний раз, когда оно было ему нужно, — это в 8-й главе, где говорилось о периоде в 2300 дней. А теперь, в 9-й главе, Гавриил обещает дать ему «разумение».

Обратите внимание теперь на ту часть видения 8-й гла­вы, на которую указывает Гавриил в этом стихе. «В начале моления твоего вышло слово, и я пришел возвестить его тебе, ибо ты — муж желаний; итак вникни в слово и уразу­мей видение [марех]» (ст. 23).

Какое видение [марех]7 Очевидно, то самое «марех» — о 2300 днях предыдущей главы, значение которого он не по­нял. Это не может быть не чем иным, кроме упоминавшегося в восьмой главе «марех» о 2300 днях.

В 8-й и 9-й главах присутствует один ангел, который объясняет значение видения. Как только Гавриил появля­ется снова (уже в 9-й главе), Даниил вновь возвращается к предыдущему видению. Гавриил обещает пророку дать «ра­зумение», а единственное, что он не понял раньше, каса­лось «марех» о 2300 днях. Тогда-то ангел особо указывает ему на это «марех» и побуждает его «вникнуть... и уразу­меть» его.

Ясно, что Гавриил прибыл для того, чтобы дать недо­стающие объяснения о периоде в 2300 «вечеров и утр», потому что только это не было разъяснено в предыдущей, 8-й главе.

А какое это пророчество — видение («марех») в Дан. 8:14? «На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда

святилище очистится». Это хронологическое пророчество, то есть пророчество, определяющее временные рамки для каких-либо событий.

Что же говорит пророку архангел Гавриил в 9-й главе Книги Даниила, после того как вновь обращает внимание Даниила на пророчество о 2300 днях? «Семьдесят седьмин определены для народа твоего и святого города твоего, что­бы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда веч­ная и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых» (ст. 24). Семьдесят седмин? Какой это вид пророчества? Конечно, это хронологическое пророчество, как и «марех», к которому оно относится!

Существует более глубокая связь между этими двумя главами, но мы рассмотрим ее во второй части этой книги. Сейчас самое важное — увидеть, что разъяснение, данное в 9-й главе, относится к части видения о 2300 пророческих днях — того самого «марех» (в 8-й главе), которое Гавриил не объяснил раньше.

Давайте теперь взглянем на само истолкование. Пер­вая строка его начинается так: «Семьдесят седьмин опре­делены для народа твоего». Противники нашего учения возражают, что правильный перевод этого места — «семь­десят недель определены». Адвентисты заявляют, что бук­вальное значение основного слова «чатак» означает «отре­зать», и поэтому эти семьдесят недель «отрезаны» от 2300 дней. Какой же перевод более точный?

К сожалению, слово «чатак» в Библии нигде больше не используется, поэтому мы не можем сравнить, как оно употреблялось в других случаях. Существуют иные, более распространенные слова, такие, как, например, «определен­ный», «назначенный», однако по какой-то причине Даниил не использует ни одно из них, но употребляет именно это более редкое слово.

Хотя «чатак» в Библии нигде больше и не встречается, однако оно много раз появляется в Мишне, еврейском биб­лейском комментарии, составленном в первых пяти столе­тиях после Рождества Христова. Язык, на котором напи­сан этот комментарий, не будучи полностью идентичным с

еврейским, на котором написана Библия, все же весьма схож с ним, и из двенадцати раз, где используется глагол «ча­так», в десяти случаях он относится к отделению части животных согласно законам о пище. Из девятнадцати раз, когда слово «чатак» используется как существительное, только однажды оно употребляется в смысле «указ», «оп­ределение». В остальных восемнадцати случаях оно бук­вально означает «то, которое отсечено».

Указатель Стронга определяет корень этого слова от «отсекать». В переводе Уайтинга это слово переведено как «отрезан». Гезениус, идеографолог классического иври­та, определяет его как глагол «отрезать». Халдейско-ивритский словарь Стоциуса определяет его как «резать, отрезать, разрезать на части, вырезать или запечатлевать, отсекать». Самые древние варианты Вульгаты и Септуагинты определяют это слово как «отрезанный». Гречес­кий богословский перевод Книги Даниила определяет слово «чатак» как «отрезанный». Вы должны понять суть:

точный его перевод — «отрезан». Пророчество о «семи­десяти неделях», таким образом, является «отрезанным». Оно должно быть отрезанным от чего-либо, и единствен­но, от чего его можно «отрезать», это от большого проро­чества о 2300 днях (в предыдущем видении, на которое и указывал Даниилу архангел).

Давайте разберемся с пророчеством о 70 неделях. Много было написано о нем в адвентистской литературе, и поэтому нам это должно быть знакомо. «Семьдесят седь­мин определены [отрезаны] для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запеча­таны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приве­дена была правда вечная и запечатаны были видение и про­рок, и помазан был Святый святых» (ст. 24).

Истолкование видения начинается с периода семидеся­ти недель, данных Израилю для достижения определенных целей. Здесь мы также применяем принцип «день за год», и во второй части книги мы продемонстрируем, почему этот принцип должен использоваться в данном случае (иначе это пророчество не будет иметь смысла). Если мы принимаем день за год, семьдесят седмин превращаются в 490 дней, или

лет. Итак, в этом пророчестве евреям дано 490 лет, для того чтобы подвести определенные итоги. Взгляните на схему:

Но вот вопрос — откуда отрезаны 490 лет?

«Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет по­веление о восстановлении Иерусалима, до Христа Влады­ки семь седьмин и шестьдесят две седьмины; и возвратит­ся народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные време­на» (ст. 25).

Этот текст дает отправную точку пророчества, которое гласит, что от «постановления о восстановлении Иерусали­ма до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седь­мины», или 69 недель. Итак, используя принцип «день за год», получаем, что от времени выхода постановления о стро­ительстве и восстановлении Иерусалима, разрушенного ва­вилонскими завоевателями, до Мессии, который, как мы знаем, есть Иисус Христос, пройдет 69 пророческих недель, или 483 года. Вот то, о чем говорится в этом стихе, — от времени выхода постановления о восстановлении Иеруса­лима до Иисуса Христа, Мессии, пройдет 483 года.

Какое повеление о восстановлении Иерусалима? Мно­гие исследователи Библии, включая тех, кто не является адвентистами, относят этот указ «на седьмой год царя Артаксеркса» (Езд. 7:7).

Согласуясь с этой датой, упоминаемый срок начина­ется в период Мидо-Персидского царства, так же, как ви­дение 8-й главы Книги Даниила начинается с Мидо-Персии. В этом заключается другая причина, почему 8-я глава Книги Даниила не начинается с Вавилонской империи: Бог хотел подчеркнуть, что Мидо-Персия — это точка отсчета пророчеств 8-й и 9-й глав Книги Даниила.

Когда началось царствование Артаксеркса? Большие споры в ученом мире о седьмом годе царст­вования Артаксеркса заключаются в определении его либо как 457 года, либо как 458 года до Р.Х. Одни считают, что это 457 год, другие — 458-й, в зависимости от того, какой календарь, по их мнению, использовали древние евреи. В 7-й главе «Хронологии Книги Ездры» авторы Хорн и Вуд, используя множество древних источников, убедительно до­казали, что евреи использовали календарь типа «осень-осень» для отсчета времени царствования Артаксеркса, относя, таким образом, седьмой год царствования на 457 год. Действительно, они установили эту дату, и даже в на­стоящее время многие ученые-неадвентисты принимают 457 год как дату седьмого года царствования Артаксеркса, используя аналогичный еврейский календарь.

Если мы прибавим 483 года к 457 году до Р.Х., то по­лучим 27 г. по Р.Х. Помните при этом, что мы используем календарь, где нет нулевого года, как в ряду натуральных чисел: -3, -2, -1, 0, 1, 2, 3. Это приводит нас к дате 27 г. по

Р.Х., а не 26 г., как бы мы получили при наличии «нулевого года» в календаре.

Именно поэтому от момента выхода повеления о вос­становлении Иерусалима (457 г. до Р.Х.) до Первого при­шествия Христа (27 г. по Р.Х.) пройдет 483 года. Известно, что в 27 году по Р.Х. Иисус был крещен, а затем Он начал Свое служение.

Следующий текст гласит: «И по истечении шестиде­сяти двух седьмин предан будет смерти Христос, и не бу­дет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения» (cm. 26).

На иврите этот текст звучит так: «После шестидесяти девяти недель Мессия будет предан смерти». Этот период оканчивается в 27 году по Р.Х. Когда-то, после 27 года по Р.Х., в интервале 7 лет, которые составляют седьмую неде­лю, должен был быть предан смерти Мессия, и это, как мы знаем, произошло.

Последний текст этой главы особо относится к послед­ней из семидесяти пророческих недель («седмин»): «И ут­вердит завет для многих одна седьмина, а в половине

седьмины прекратится жертва и приношение, и на крыле свя­тилища будет мерзость запустения, и окончательная пре­допределенная гибель постигнет опустошителя» (сот. 27).

В этом тексте говорится, что в середине последней «седьмины», или семи лет, Христос прекратит жертвы и приношения. В середине последней недели, что означает через 3,5 года, в 31 году по Р.Х., как мы знаем, был распят Христос (см. схему). С этого момента вся система жертво­приношений утратила какое-либо значение. Хотя иудеи и продолжали более сорока лет после этого приносить жерт­вы, но они ничего не значили для Бога. Когда иудейские вожди в 34 г. по Р.Х. убили Стефана, то «утвердила завет со многими одна седьмина». Действительно, эта смерть запе­чатлела официальное отвержение Израилем Иисуса Хрис­та, прекратив, таким образом, особые отношения с Богом, которые Израиль имел как избранный народ в течение ве­ков. Конец особым отношениям Израиля с Богом наступил в 34 г. по Р.Х., в последний год пророчества о 70 седминах.

И опять, возвращаясь к пророчеству о семидесяти седминах, изучим его в деталях. Церковь проводила множество исследований по 9-й главе Книги Даниила, и мы все с ними знакомы. Теперь, однако, необходимо увидеть, что пророче­ство о 70 неделях, в отличие от пророчества о 2300 днях ( в той мере, как мы его изучили), имеет начало и конец. Нача­ло его было в 457 г. до Р.Х., а конец — в 34 г. по Р.Х.

Сделаем краткий обзор: мы убедились, что единст­венной частью видения, не истолкованной Гавриилом в 8-й главе Книги Даниила, было пророчество о 2300 днях. В 9-й главе не записано никакого видения, а есть только истолкование. Гавриил — тот же самый ангел, который

разъяснял видение в 8-й главе, является Даниилу и пред­лагает ему объяснение (а единственное, что, как мы заме­тили, требовало объяснений, так это часть видения в 8-й главе о 2300 «вечерах и утрах»). Тогда, в 8-й главе, Гаври­ил особо указывает на видение («марех») о 2300 днях, хро­нологическом пророчестве, и затем дает ему другое хро­нологическое пророчество о «семидесяти седьминах», ко­торые, по его словам, «отрезаны». Очевидно, что этот пе­риод должен быть отрезан от 2300 дней.

Здесь мы имеем дело с двумя отрезками времени: бо­лее длительным в 2300 пророческих дней, который сам по себе не имеет начальной и конечной точек, и более корот­ким, в 70 пророческих недель, имеющим определенную начальную и конечную точку.

Эти 70 недель, начавшиеся в 457 году до Р.Х., «отреза­ны» от 2300 дней. Кто-то однажды сказал мне: «Я пони­маю, что 70 недель отрезаны от 2300 дней, но почему мы отрезали их от начала этого периода, а не от конца?» Схема внизу показывает, что произойдет, если мы «отрежем» 70 недель не от начала, а от конца периода в 2300 пророчес­ких дней.

В связи с такой интерпретацией возникают две боль­шие проблемы: первая — 2300 лет оканчиваются в 34 г. по

Р.Х., полагая, таким образом, начало его в 2267 г. до Р.Х. (дата, весьма далекая от того, что мы изучили до сих пор). Мы видели, что Вавилон — это государство, в эпоху суще­ствования которого начинается отсчет времени изучаемо­го пророческого видения. Если мы отделим 70 недель от конечного отрезка периода 2300 лет, то начало его будет на 1600 лет раньше Вавилонского государства и совершенно вне всяких границ, с которыми мы имеем дело в этих про­рочествах.

Однако куда важнее то, что, «отрезав» его от конечной части более длительного периода, мы получим, что очище­ние святилища произошло в 34 году после Р.Х. А нам точ­но известно, что очищение святилища должно наступить после прошествия 1260 лет власти «маленького рога», ко­торая окончилась в 1798 г. Дата 34 г. по Р.Х. не соответст­вует времени очищения святилища. Вдобавок Даниил три раза повторяет, что видение в 8-й главе относится к концу времени, а 34 г. по Р.Х. даже близко не подходит к этому определению.

Тогда единственной альтернативой будет отложить отрезок в 70 недель от другой точки — от начала периода 2300 лет.

Посмотрите, что получилось! Если вы начнете с пер­вых 490 из 2300 лет (используя принцип день за год) и по­дойдете к 34 г. по Р.Х., а затем добавите остающиеся от 2300 лет 1810, то получите дату — 1844 год!

Если вы добавите 2300 лет непосредственно к 457 году до Р.Х. (не забудьте вычесть нулевой календарный год), вы тоже получите 1844!

Каким бы способом вы ни пытались что-либо делать с этими отрезками времени, дата будет одна — 1844 год! Обратите внимание, что дата 1844 год соответствует на­шим критериям следственного суда:

1) это время после распятия Христа;

2) это время после 1798 года;

3) это время до Второго пришествия Христа. Необходимо понять, что адвентисты не были единст­венными, кто связывал пророчество о 2300 днях 8-й главы Книги Даниила с периодом в 70 недель 9-й главы. Много­численные исследователи в разное время связывали их меж­ду собой. Например, епископ Даниил Уилсон (1778 — 1858) в 1853 году писал: «Поэтому семьдесят недель начинаются с выхода постановления, и с этого же времени начинается и период 2300 дней, потому что оба видения относятся к одному и тому же». Уилсон относил дату окончания перио­да 2300 дней на 1847 год.

Даже если кто-то и захочет оспорить дату 457 г. до Р.Х., то не сможет далеко отойти от нее, потому что это пророчество основано на Иисусе Христе. Если кто-нибудь использовал бы другие даты, отличавшиеся на несколько лет, как это делал Уилсон, он все равно подошел бы к дате очищения святилища в районе 1840-х годов. Если бы кто-то начал с точки отсчета 70 пророческих недель, отлича­ющейся на тридцать, сорок, пятьдесят или сто лет от 457 года до Р.Х., он должен был бы перенести сроки жизни Иисуса Христа с того времени, когда, как известно. Он жил. Жизнь Иисуса Христа есть наша гарантия в истин­ности истолкования этого пророчества. Она дает основа­ние, которое стоит так же непоколебимо, как и Сам Иисус Христос.

Вернитесь к началу этой книги и вместе с Библией изучите последовательность царств во 2-й главе Книги Даниила. Затем изучите главу, в которой исследуется 7-я глава Книги Даниила и последовательность событий. Тща­тельно рассмотрите характерные признаки «маленького рога», исторически определенного до 1798 г.

Убедитесь сами, что суд, описанный в 7-й главе Кни­ги Даниила, должен произойти после окончания времени «маленького рога». Проследите последовательность собы­тий в 8-й главе Книги Даниила, включая очищение святи­лища, которое происходит по окончании владычества «ма­ленького рога».

Еще раз посмотрите на схемы, показывающие, что суд на небе и очищение святилища — параллельные события, и они должны произойти после 1798 г. Это сходство явля­ется решающим.

Убедитесь, что в 8-й главе Книги Даниила видение («марех») о 2300 днях не объясняется, а потом посмотрите на свя­зующие факты между 8-й и 9-й главами. Тот же ангел, истол­ковывавший Даниилу видения, возвращает его мысли назад, к предыдущему видению, и, в частности, к видению («марех») о 2300 днях — хронологическому пророчеству, и обещает дать разъяснения по этому вопросу. Далее, он дает Даниилу еще одно небольшое хронологическое пророчество и говорит, что оно «отрезано». Внимательно разберите это, пока не убеди­тесь, что единственное место, откуда оно может быть «отре­зано», — это начало периода «2300 вечеров и утр».

Изучите пророчество о семидесяти седминах. Посмо­трите, как начинается пророческое видение о 2300 днях, а затем исследуйте его, пока не убедитесь, что этот период должен закончиться в 1844 году. Прочитайте первую часть этой книги несколько раз, параллельно с Библией, пока вы самостоятельно не сможете понять данную проблему.

До тех пор пока вы сами не сможете дать объяснения, вы не поймете ее до конца. Решающим обстоятельством является следующее: пророчество о семидесяти седминах, бесспорно, наиболее убедительное мессианское предсказа­ние в Библии. Вне всяких сомнений, оно доказывает, что Иисус Христос — Мессия.

Никакое другое пророчество не было так тщательно изучено, ни одно так не оспаривалось, не казалось настолько противоречивым. Ясно одно — оно в большей мере, чем какое-либо другое пророчество, доказывает, что Иисус есть Мессия. И все же наиболее важное и убедительное проро­чество о семидесяти седминах — это лишь часть пророче­ства о 2300 «вечерах и утрах»! Поэтому очевидно, что про­рочество о 2300 днях должно быть чрезвычайно важным, раз оно так тесно связано с таким важным пророчеством, как пророчество о семидесяти седминах.

Вспомните еще, что древний Израиль не был готов к Первому пришествию Христа, потому что, среди других причин, его народ не понял первой части пророчества о 2300 «вечерах и утрах» — о тех семидесяти седминах, ко­торые были для их времени насущной истиной. Мы сами можем остаться неподготовленными ко Второму пришест­вию Христа из-за того, что, среди других причин, мы не понимаем второй части пророчества о 2300 днях — об очи­щении святилища, которая является насущной истиной для нашего времени.

LeRoy Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers, vol. Ill, p. 620.