Христос — наш искупитель

«Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15:22) — это фундаментальная истина Нового Завета. Апостол Павел в Послании к Римлянам 5:12-21 полностью раскрывает значение этого утверждения, и поэтому некоторые библейские ученые считают эту выдержку не только центральной вестью Послания к Римлянам (по словам Лютера, «яснейшего Евангелия для всех»), но и наиболее важной частью всей Библии. В соответствии с доводом этого библейского текста, «как преступлением [грехом] одного [Адама] всем человекам осуждение, так правдою одного [Христа] всем человекам оправдание к жизни» (5:й). Адам, говорит Павел, является образом Христа (5:14, поcл. ч.). Для того чтобы полнее понять и оценить то, что Бог совершил для падшего человечества во Христе, сначала мы должны хорошо уяснить себе наше положение в Адаме.

При внимательном исследовании этого отрывка (Рим. 5:12-21) вы заметите, что один грех Адама приговоривает к смерти все человечество, потому что в Адаме «все... согрешили» (5:12). Другими словами, грех Адама был общим грехом, запятнавшим все человечество. Так ясно учит Писание. Жизнь, которую Бог вдохнул в Адама при сотворении, была жизнью всего человечества, и вот почему слово «жизнь» в еврейском тексте Бытия 2:7 стоит во множественном числе — Бог «вдунул в лицо его [Адама] дыхание жизней». Таким образом, как отмечено в Деян. 17:26, человечество действительно является умножением жизни Адама.

Однако перед тем как Адам начал умножать эту общую жизнь, он согрешил. Следовательно, в нем все согрешили, и каждый появляющийся на свет ребенок с того момента, как получает жизнь, уже согрешил в Адаме и обречен на смерть. Вот почему Павел провозглашает в 1 Кор. 15:22: «в Адаме все умирают». Ввиду вышесказанного Елена Уайт пишет: «Все люди не получают от него (Адама) ничего, кроме вины (т. е. осуждения) и приговора к смерти» (БК АСД, т. 6, с. 1074).

Эта истина основана на библейской общности или коллективном единстве. Следовательно, здесь не имеется в виду «юридическая фикция». Слово «Адам» используется около 510 раз в оригинале еврейской Библии и в большинстве случаев имеет коллективное значение.

Эта фундаментальная истина важна при понимании Евангелия, ибо Павел, выражая наше состояние в Адаме в Рим. 5:13, 14, продолжает говорить, что Адам был «образ будущего» (т. е. Христа). Но этим он не хотел сказать, что Христос придет в безгрешном человеческом естестве Адама, но что Он придет как представитель человечества, т. е. таким, каким был Адам.

Другими словами, как все люди согрешили в Адаме и потому осуждены в нем, так и все человечество повинуется во Христе и потому юридически оправдано к жизни в Нем. По этой причине Павел говорит в 1 Кор. 15:22, что «так во Христе все оживут». Во Христе — главный предмет теологии Павла и библейское решение этической проблемы, заключающейся в главном вопросе: почему Христос должен был умереть?

Для того чтобы послушание Христа было юридической действительностью, человеческое естество Христа должно было быть коллективным естеством падшего человечества, которое нуждалось в искуплении. Без этого человечество не могло быть послушным во Христе, и поэтому Бог не мог бы юридически оправдать все человечество во Христе, Подобно тому, как мы все согрешили в Адаме, Бог сделал возможным для нас быть послушными во Христе, объединив Свою Божественность с нашей коллективной греховной человеческой природой, которая нуждалась в искуплении, В этой истине содержится Божественная тайна нашего спасения, которая раскрыта в Новом Завете (1 Кор. 1:30).

Отвечая на вопрос: «Как замещение возможно?» — доктор Ричард Дэвидсон на семинаре в университете Эндрюса предложил одно из решений этической проблемы искупления следующим образом: «Христос является представителем человека, вторым Адамом. Подобно тому, как Певий платил десятины Мелхиседеку, поскольку он был приобщен к единому целому, находясь в чреслах Авраама (Евр. 7:9), так и целый мир был соединен со Христом на кресте. Павел объясняет это так: "Если один умер за всех, то все умерли" (2 Кор. 5:14). Мы все умерли во Христе на Голгофе. Таким образом, вина всего мира была искуплена смертью одного Представителя человека» (Дэвидсон. «Спасение и прощение», ATS Journal, т. 3, № 1, 1992).

Из-за того, что многие адвентисты возражают против доктрины первоначального греха (возможно, лучше сказать «коллективный грех», чем «первоначальный грех»), появилась тенденция умалить наше положение в Адаме, о котором говорил Павел в Рим. 5:12-21 и в других местах. Однако любое толкование, ослабляющее значение осуждения и смерти, которые человечество наследует а Адаме, неизбежно сведет на нет «оправдание к жизни», совершенное во Христе для всего человечества, поскольку, согласно Рим. 5:12-21, все, относящееся к Адаму, относится ко Христу, только в противоположном смысле. Как замечает Хари Джонсон: «Если Павел не имеет в виду, что все люди каким-то образом причастны ко греху Адама, он уничтожает всю силу аналогии искупления во Христе» (Природа Спасителя, с. 10).

Когда «первоначальный грех» соединяется с «первоначальной виной», как учат некоторые кальвинисты и римско-католическая церковь, это учение ведет скорее ко тьме, чем к свету.[1] Выразим это словами Джонсона: «Если выражение "первоначальный грех" указывает на важную истину, то выражение "первоначальная вина" кажется неприемлемым и не согласующимся с библейской вестью».

Британский ученый-богослов Джеймс Д. Г. Дюнн в «Комментарии библейских слов» приводит следующее утверждение: «Можно сказать, что Павел придерживался доктрины первоначального греха в том смысле, что с самого начала каждый человек оказывается под действием греха и смерти как его следствия, но не доктрины о первоначальной вине, поскольку только отдельная личность несет ответственность за сознательное непослушание Богу и Его Закону» (т. 38а, с. 291).

К тому же когда Елена Уайт использует слово «вина» (см. БК АСД, т, 6, с. 1074; Вера и дела, с. 86; Сыновья и дочери Божьи, с. 120), она имеет в виду «осуждение». Хотя на первый взгляд эти два слова кажутся синонимами, юридически они различны по смыслу.

Вина включает в себя волевое желание и ответственность, и Бог делает нас ответственными за грех Адама не более, чем мы ответственны за праведность Христа. Однако и Адам, и Христос явились вождями и представителями человечества, и то, что они совершили, воздействовало на всех людей. Вот почему Писание провозглашает, что все люди ...осуждены на смерть и являются ...по природе чадами гнева из-за непослушания Адама; но все люди ...оправданы к жизни благодаря послушанию Христа (Еф. 2:3; Рим. 5:18).

Отвергать приговор осуждения и смерть в Адаме значит отрицать оправдание к жизни во Христе, и это, к сожалению, привело многих к законничеству. Ибо, как Андерс Нугрен утверждает в своем «Комментарии на Послание к Римлянам» на 12 стих 5 главы, «если Павел имел в виду, что все обречены на смерть из-за совершенных ими грехов, то следует логический вывод, что все наследуют жизнь благодаря достигнутой ими праведности. Эта идея определенно и полностью противоположна всему учению Павла».

Поскольку вина включает в себя волевое желание и ответственность, Бог не называет нас виновными грешниками до тех пор, пока мы не соединяем свою волю с греховными желаниями плоти. Все это человечество совершило в отрыве от Христа, Который никогда даже мыслью не согрешил. Подобно этому, Бог не называет нас субъективно оправданными до тех пор, пока мы верою не соединим свою волю с праведностью Христа, или, как говорит Павел в Рим. 5:17, пока мы не приемлем «обилие благодати и дар праведности», Павел глубоко чувствует, что правильное понимание истины о первоначальном грехе (или коллективном грехе) является решающим для верного представления о первоначальной праведности во Христе.

Обратите внимание на следующие утверждения Писания: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе [в нашем единении со Христом, — GNB] всяким духовным благословением в небесах» (Еф. 1:3). И далее: «Бог привел вас в единение со Христом Иисусом и сделал Христа нашей премудростью. Им мы оправданы перед Богом, мы стали святым Божьим народом, Им мы освобождены» (1 Кор. 1:30, GNB). Вот что я имею в виду под «первоначальной праведностью».

Это ясное учение Писания отражено в трудах Елены Уайт: «Христос совершил искупление людей, повинуясь всем Божьим заповедям. Чтобы свершить это, Он не перестал быть Самим Собой, но взял человеческую природу на Себя. Таким образом Христос стал для человечества источником жизни. Служение искупления означает внедрение человеческого естества во Христа и приведение падшего человечества в единение с Божественностью. Христос взял на Себя человеческую природу для того, чтобы люди могли быть едины с Ним, как Он един с Отцом, и чтобы Бог любил человека, как Он любит Своего единородного Сына, и чтобы люди могли приобщиться, к Божественному естеству и быть совершенными в Нем» (Избранные вести, кн. 1, с. 250, 251).

В свете этой евангельской истины естество Христа, принятое Им при воплощении, должно было быть падшим, греховным, осужденным естеством, которое Он пришел искупить. В ту минуту, когда мы отрицаем это и настаиваем, что Христос пришел в безгрешной человеческой природе, подобной духовной природе Адама до грехопадения, мы разрываем связь Христа с человечеством, которое Он пришел спасти. Делая это, мы проповедуем неэтическое Евангелие (юридическую фикцию) и ставим под сомнение справедливость Бога.

Позвольте мне выразить это следующим образом: какая человеческая природа перенесла на кресте возмездие за грех — греховная или безгрешная? Если мы признаем, что это была греховная природа, тогда на кресте не только осуществились требования закона, но падшие люди могут теперь честно соединить себя через веру со смертью, которая освободила их от проклятия закона (Рим. 6:7, — слово «освободился» в греческом тексте означает «оправдался»). Фактически это была точка зрения Павла: «Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:19, 20).

С другой стороны, если мы говорим, что на кресте умерла безгрешная человеческая природа вместо нашего коллективного осужденного естества, то тем самым мы обвиняем Бога в несправедливости, поскольку Его собственное Слово юридически не примет смерть невинного вместо виновного (см. Втор. 24:16; Иез. 18:20). Кроме того, такое воззрение делает невозможным для падшего человека искренно и воистину отождествить себя с этой смертью, как требует того истинная вера (см. 2 Тим. 2:11; Рим. 6:3, 8).

Именно по этой причине так называемая «новая теология» реформационного Евангелия, которую в настоящее время защищают адвентисты-евангеликалы, стала мишенью для нападок и обвинений со стороны римско-католической церкви и мусульманских теологов в «юридической фикции», «сфабрикованной вере», «духовном буквоедстве» и «как бы передаваемой праведности». Учение о том, что Христос принял на Себя безгрешное человеческое естество при воплощении, отдалило Спасителя от человечества, которое Он пришел искупить, и поэтому Евангелие становится неэтическим или «юридической фикцией».

Повторяясь, хочу вновь подчеркнуть, что невиновный не может на законном основании понести возмездие за грех, содеянный виновной личностью. Адвентисты-евангеликалы, которые утверждают, что Христос принял безгрешную природу Адама, напрасно пытаются защитить этичность Евангелия. Не удивительно, что многие из нас склоняются к «теории нравственного влияния» как лучшему объяснению смысла креста.

Божий дар для падшего человечества есть Божественная вечная жизнь Его Сына (1 Ин. 5:11). Это было необходимо, потому что человеческая жизнь Христа, будучи фактически нашей коллективной осужденной жизнью, умерла второй, или вечной, смертью, перенесла «возмездие за грех» на кресте. Этот дар сделал возможным для нашего человеческого естества, соединенного со Христом, воскреснуть к жизни в третий день, и, таким образом, этот дар дал нам вечную надежду (1 Кор. 15:22, 23). Ученые-евангеликалы не увидели истинное значение высшей жертвы креста, потому что они придерживаются небиблейской точки зрения о бессмертии души.

Новый Завет ясно учит, что на кресте греховная природа человека умерла во Христе (2 Кор. 5:14; Гал. 2:20; Кол. 2:20; 3:3; 1 Петр. 2:24). Это удовлетворило справедливые требования закона (Рим. 6:7; 7:1, 4, 6). В результате Бог имеет юридическое, или законное, право простить нам наши грехи (Мф. 26:27, 28; Рим. 3:24-26). В обмен на нашу осужденную жизнь, которая навечно умерла на кресте, Бог дал нам нетленную жизнь Своего Сына, чтобы мы могли жить вновь (1 Ин. 5:11, 12; 2 Тим. 1:8-10). Это является Божьим даром любви к человечеству и славной истиной Евангелия. Следовательно, «итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее [прошлая, осужденная жизнь] прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5:17; см. также 2 Тим. 2:11). Эта истина становится действенной только тогда, когда мы отождествляем человеческое естество Христа с нашей коллективной греховной природой, которая нуждалась в искуплении.

Цель искупления — исправить результаты грехопадения, сокрушить силу греха, спасти греховную природу, «проданную греху». Это могло быть возможно только при условии, что Христос принял коллективное человеческое естество тех, кого Он пришел спасти, ибо то, что не было принято, не могло быть искуплено. Как ясно показывает Гарри Джонсон в книге «Человеческое естество Спасителя»: «Во Христе мы соединились со вторым Адамом; Его победа и Его преимущества стали нашими... Поэтому может казаться, что поскольку эта теория представительства креста способна полностью разрешить проблему греховности человечества, то для создания целостности ее структуры необходима христологическая позиция, подобная той, которая является предметом настоящего исследования (то есть что при воплощении Христос принял наше падшее человеческое естество)» (с. 212).

Брук Фос Весткот, ученый-богослов XIX в., занимавшийся исследованием греческого оригинала Нового Завета, высказал аналогичную мысль: «Если Христос принял на Себя нашу природу, как мы считаем, действием любви, то она не являлась природой одного, но природой всех. Он не был одним человеком среди многих других людей, но в Нем было собрано все человечество. И, таким образом, сейчас, как и во все времена, человечество, так сказать, органически соединилось с Ним. Его поступки в истинном смысле являются нашими поступками, и, насколько мы можем представить себе этот союз, Его смерть — это наша смерть, Его воскресение — наше воскресение» (Евангелие Воскресения, гл. 2, с. 39).

В соответствии с вестью 1888 г., Христос принял на Себя человеческое естество, какое нам известно и каким оно стало после грехопадения. Однако, несмотря на это, Иисус, благодаря силе постоянно пребывающего в Нем Духа, жил совершенной жизнью, торжествуя над «законом греха» во плоти. Наконец, весть утверждает, что эта природа была очищена на кресте и Иисус восстал из мертвых, имея искупленное, или прославленное, человеческое естество. Это естество хранится сейчас для верующего на Небесах и останется там до времени Второго пришествия (Фил. 3:20, 21). Именно таким образом, жизнью и смертью Христа, Бог юридически оправдал все человечество, полностью освободив нас от проблемы греха, и дал нам вечную надежду сейчас и в мире будущем.

Добрая весть Евангелия не только гарантирует юридическое оправдание (для всех верующих), но также обеспечивают полную победу над притязаниями нашего греховного естества. Таким образом, с одной стороны, праведность по вере включает в себя мир с Богом через оправдание верою (Рим. 5:1), а с другой стороны, дает надежду оправданному верующему жить без греха (Рим. 13:14; Гал. 5:16). В этом суть истинного понимания вести 1888 г. о праведности по вере во Христе.

Сейчас мы подошли к побочной цели воплощения.

Сноски

Примеч.: Автор специально отклоняет доктрину Августина и римско-католической церкви о «первоначальном грехе», которая требует признания догмы о «непорочном зачатии» девы Марии, согласно которой она могла дать своему Сыну Иисусу безгрешную плоть или природу. Он также отклоняет популярную протестантскую или евангеликальскую точку зрения о «первоначальном грехе», которая требует «привилегии» для Христа, чтобы Он мог избежать генетического закона наследственности и таким образом иметь безгрешное естество. Автор признает, что ясная истина Писаний о том, что «все согрешили и лишены славы Божьей», подразумевает, что «все» рождаются эгоцентричными и, следовательно, не могут быть иными, если не обретут Спасителя и не переживут опыта нового рождения в Нем.