Обсуждение возражений
Те, кто учит, что при воплощении Христос принял безгрешную человеческую природу, т. е. духовное естество Адама до грехопадения, возражают против мнения, что Христос принял на Себя нашу греховную природу, природу Адама после грехопадения с ее склонностью ко греху. Они делают это из-за искреннего желания сохранить абсолютную безгрешность нашего Спасителя. Вот их основные аргументы:
1. Если Христос принял наше греховное естество таким, какое оно есть, Он был бы заражен грехом и не мог быть Агнцем Божьим без пятна и порока, но Сам был бы грешником, нуждающимся в искуплении.
2. Хотя Христос принял нашу человеческую природу и уподобился нам физически, Писание говорит о Нем как о «Святом», «без греха», «отделенном от грешников» (Лк. 1:35; Евр. 4:15; 7:26). Следовательно, Его духовное естество было подобно естеству Адама до грехопадения.
3. Христос не мог сопротивляться искушению, если бы Его человеческая природа была греховна во всех отношениях, как и наша.
4. Христос является вторым Адамом; следовательно, Он принял безгрешное духовное естество первого Адама.
Поскольку правильное понимание человеческой природы Христа очень важно для верного понимания спасения в смысле оправдания, освящения, а так же прославления, эти возражения искренних Божьих мужей нельзя игнорировать. Давайте рассмотрим их в духе истины, единства и чистоты Евангелия, чтобы Божественная цель осветить этот темный мир Его славой вскоре осуществилась.
1. Аргумент, согласно которому Христос, если бы Он принял наше греховное естество, был бы заражен грехом и не смог бы быть незапятнанным Агнцем Божьим, берет свое начало в учении о «первоначальном грехе». Это учение, как мы видели ранее, утверждает, что в результате грехопадения греховное человеческое естество осуждено из-за греха, живущего в нем (Рим. 5:18, 19; 7:20, 23). Отсюда вытекает: если бы Христос принял это греховное естество, Он автоматически стал бы осужденным грешником, какими являются все люди от их рождения.
Если Павел прав, называя наше греховное человеческое естество «телом греховным» (Рим. 6:6) из-за владеющего им «закона греха и смерти» (Рим. 7:1, 8), то проблему первоначального греха нельзя применить ко Христу. Причина в том, что наш Спаситель имел двойственную природу. При воплощении Божественность Христа таинственным образом соединилась с нашим коллективным человеческим естеством, нуждающимся в искуплении, так что Христос стал Богом и человеком в одно и то же время. Однако самое важное для нас — понять различие между двумя этими естествами, различие, которое реформаторы XVI столетия, к сожалению, не увидели.
При воплощении Христос взял на Свою собственную безгрешную Божественную природу наше греховное человеческое естество. По этой причине где бы в Библии не упоминалось о естестве Христа, в ней используются слова в смысле «стал, сделался». Он «стал плотью» (Ин. 1:14); «сделан грехом» (2 Кор. 5:21); «родился [произошел, — KJV) от жены» (Гал. 4:4); «сделался клятвою» (Гал. 3:13); «родился [произошел, — KJV) от семени Давидова» (Рим. 1:3). Слово «стал» означает, как мы видели ранее, что Христос стал Тем, Кем Он не был по природе.
Следовательно, хотя Христос воистину, на самом деле принял наше греховное естество, которое находится под проклятием закона и потому приговорено к смерти, это не значит, что Христос Сам был грешником или жертвой с пороком. Ведь это человеческое естество не принадлежало Ему по праву рождения, но Он принял его, чтобы искупить падшее человечество. Если бы Христос даже мысленно поддался греховным желаниям плоти, то Он стал бы виновным грешником, подобным нам. Но пока Он не соединял Свою волю или разум с нашим греховным естеством, которое Он принял, Он не мог считаться грешником.
Действительно, Писание говорит нам, что Он, подобно нам, был искушаем во всем (то есть через плоть, см. Иак. 1:14), но Он никогда не согрешил (Евр. 4:15), хотя и взял на Себя нашу греховную природу при воплощении — ту самую природу, которую Он очистил на кресте.
По этой причине Павел очень осторожно использует слово «подобие», когда говорит, что Бог послал Сына Своего в «греховной плоти», чтобы осудить «грех во плоти» (Рим. 8:3). В то время как, с одной стороны, Писание в полном смысле отождествляет Христа с нашим греховным положением, исключая фактическое согрешение, чтобы Он мог воистину искупить нас (Евр. 2:14-18), оно, с другой стороны, ясно показывает, что Он не был грешником, полностью подобным нам; этого никогда не могло быть.
Согласно «Международному критическому комментарию» (Послание к Римлянам, т. 1, 1982), Павел использовал в Рим. 8:3 слово «подобие» для того, чтобы подчеркнуть тот факт, что «Сын Божий не был послан Своим Отцом измененным в человека, но скорее, Он принял человеческую природу, оставаясь при этом Самим Собой». В связи с этим Комментарий делает обобщение: «[Мы] понимаем, что, согласно мышлению Павла, Сын Божий принял то же самое падшее греховное естество, которое принадлежит нам, но в Его случае это падшее греховное естество никогда не было у Него единственным — Он никогда не переставал быть вечным Сыном Божьим».
Мы можем объяснить это следующим образом: каждый рожденный свыше христианин становится «причастником Божеского естества» благодаря опыту нового рождения (2 Петр. 1:4). Хотя эта Божественная природа безгрешна, невозможно безгрешность сделать врожденным качеством верующего, хотя Писание называет такого человека дитятей Божьим (Рим. 8:16; 1 Ин. 3:1, 2). Причина в том, что Божественная природа не принадлежит верующему по праву рождения. Точно так же приобщение к нашему греховному естеству не сделало Христа грешником, поскольку это греховное естество не принадлежало Ему по праву рождения. Он принял его на Себя, чтобы искупить его. И это Он совершил Своей жизнью и смертью. Поэтому пока Христос Сам лично не соглашался со грехом и не уступал каким-либо образом искушению, Он оставался незапятнанным.
И опять-таки настаивающие на том, что, приняв нашу греховную природу, Христос не смог бы быть незапятнанным Агнцем Божьим, не понимают истинного значения символики, отражающей служение в святилище, применительно к искупительному служению Христа. Из-за грехопадения все человечество осуждено и находится под проклятием закона (Рим. 5:18; Гал. 3:10). Чтобы падшее человечество было искуплено от этого осуждения и проклятия, чтобы оно обрело новый статус оправдания к жизни, необходимо выполнение двух требований Божьего Закона:
1. Чтобы человек имел право жить, закон требует полного послушания. Это требование было выполнено Христом в течение 33 лет активного послушания Божьему Закону в нашей человеческой плоти. Однако это послушание, хотя оно было абсолютно совершенным, или незапятнанным, не могло очистить наше человеческое естество от проклятия или осуждения закона. Только смерть могла юридически освободить нас от греха (Рим. 6:7). И до тех пор, пока Христос не взял эту осужденную человечесую природу на крест и не подверг ее полному возмездию за грех, Он не мог считаться нашей праведностью (Рим. 4:25).
2. Следовательно, Христос удовлетворил основное требование закона — его справедливость, умерев за нас на кресте. Поэтому как Своей жизнью, которая удовлетворила позитивные требования закона, так и Своей смертью, которая удовлетворила справедливость закона, Христос обрел вечное искупление для человечества (Евр. 9:12) и навсегда стал Искупителем мира (Ин. 5:24).
Только во свете этой истины мы можем понять ветхозаветный символизм. Своим совершенным, деятельным послушанием закону Христос отождествил символ незапятнанного агнца, и это дало Ему право удовлетворить ради нас требования закона. Нигде в Священном Писании мы не находим намека на то, что незапятнанный агнец представлял безгрешную человеческую природу Христа. Такое предположение только существует, и оно не может быть доказано ссылками на Слово Божье.
Незапятнанный агнец олицетворяет то, что непосредственно связано с нашим спасением, а именно совершенное послушание Христа, которое требует от нас закон, чтобы мы имели право на жизнь. Когда был заклан незапятнанный агнец, он представлял собой Кровь или смерть Христа, которая очищает нас от греха (Евр. 9:22-28). Для оправдания человека были необходимы оба эти требования. Ясно, что в Eвp. 10:5-10, 14 автор Послания именно это имел в виду.
Если бы Христос в качестве нашего Представителя и Заместителя принял безгрешную природу Адама, то закон требовал бы от Него только послушания, как в случае с Адамом. Но поскольку Христос пришел искупить падшего, а не безгрешного человека, то наши грехи, взявшие начало во плоти, должны быть осуждены в самом их истоке, то есть во плоти, и это Христос совершил, приняв ту же самую греховную плоть и предав ее смерти на кресте. Таким образом, Он «осудил грех [единственное число] во плоти» (Рим. 8:3).
И вновь некоторые теологи утверждают, что если бы Христос принял нашу греховную природу, какой мы знаем ее, то Его совершенное послушание было бы осквернено из-за «испорченного канала», через который оно совершается (выражение «испорченный канал» они позаимствовали из ошибочного толкования выражения на 344-й странице книги «Избранные вести», т. 1). Это вновь не подтверждается Священным Писанием.
Действительно, совершенное послушание Христа само по себе не могло оправдать падшее человечество из-за «испорченного канала», который был подвержен осуждению. Отсюда, чтобы оправдать греховного человека, потребовались и жизнь, и смерть Христа. Однако совершенное послушание нашего Спасителя никоим образом не было осквернено греховной человеческой природой, которую Он принял. Согласно Священному Писанию, Христос «подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр. 4:15).
Иаков дает следующее определение нашим искушениям: «Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью (то есть плотью]» (1:14). Но если мы поддаемся искушению, то Христос никогда ни на один момент не поддался искушению, так что даже мыслью Он не поддался греху. Как замечает исследователь Нового Завета на языке оригинала К. Вюст: «Слова "без греха" (Евр. 4:15) означают, что у нашего Господа искушение никогда не приводило ко греху» (Послание к Евреям на языке оригинала, с. 95), Следовательно, в нашем коллективном греховном естестве, которое принял Христос, Он явил полностью безгрешный характер. Делая это, Он всецело, как наш Заместитель, удовлетворил позитивные требования закона. Благодаря этому Он стал незапятнанным Агнцем Божьим.
Однако на кресте Тот же Христос, как Агнец Божий, удалил грех мира (Ин. 1:29, — KJV). Как Христос мог удалить «грех» (обратите внимание на единственное число) мира, если грех не был на кресте во плоти, которую Христос принял? Или, другими словами, как Христос мог осудить «грех во плоти» (Рим. 8:3, вновь обратите внимание на единственное число) в безгрешной плоти?
Но Христос удалил наш грех, осудив его на кресте. Он мог сделать это, потому что принял нашу плоть, в которой живет грех (Рим. 7:17, 20). В Евр. 9:26 мы читаем: «Он [Христос]… явился для уничтожения греха жертвою Своею». Как говорит К. Вюст, уничтожение греха затрагивает как греховную плоть, так и греховные дела: thetos означает «удаление чего-то обосновавшегося, укоренившегося, устоявшегося». Грех обосновался в человеческой расе через непослушание Адама, греховную природу и греховные дела (там же, с. 40).
Поскольку Христос приобщился к нашей греховной человеческой природе и победил ее, то в настоящее время, будучи нашим Первосвященником, Он может и «сострадать нам в немощах наших» (Евр. 4:15), и «искушаемым помочь» (2:18). Слово «немощи» не стоит ограничивать физической слабостью — утомлением или старением, как учат некоторые. И вновь у Вюста сказано: «Слово "немощи" — astheneia — это "моральная слабость, которая делает людей способными к согрешению", или, другими словами, полностью испорченная природа». Объясняя выражение «Он Сам [Христос] также обложен немощью», Вюст продолжает: «Первосвященник подвластен немощи, греховной наклонности. То есть он полностью обложен грехом, поскольку он имеет греховную природу, которая, оказавшись бесконтрольной, возьмет власть над всем существом человека» (там же, с. 98).
В этой связи интересно отметить наблюдение Карла Барта: «Сторонники того мнения, что Христос принял падшую человеческую природу, имеют, в сравнении с авторами Хейделбергского Катехизиса, больше причин утверждать, что вся жизнь Христа перед Его фактическим служением и смертью была не только состоянием, в котором находился непавший Адам, и противодействием искушению, которому уступил Адам, но и началом, с которого начинаем мы, подверженные всей тяжести греховного давления, унаследованного нами. Он использовал совсем непригодный и безнадежный материал нашей испорченной природы для осуществления совершенного и безгрешного послушания» (цитата приведена в «Международном критическом комментарии» на Послание к Римлянам, т. 1, с. 379-383, 1982).
Таким образом, можно быть уверенными, что через эту истину наше искупление святой жизнью и смертью Христа было и совершенным, и законченным. В Христовой праведности мы, верующие, не только имеем «оправдание к жизни» (Рим. 5:18), но в Нем мы можем также освободиться от нашего рабства греху, так что теперь мы можем «жить для Бога» (Рим. 6:7-13). Такова основа истинного оправдания и освящения, которые могут быть приняты только верою.
2. Предполагают ли следующие утверждения Писания, что человеческая природа Христа была безгрешной: «Святое»; «без греха»; «отделенный от грешников» (Лк. 1:35; Евр. 4:15; 7:26)?
Чтобы правильно понять эти высказывания, мы должны принять во внимание другие тексты Писания, которые отождествляют Христа с нашим греховным человеческим состоянием. Противоречия быть не должно. Бог «сделал Его грехом для нас» (2 Кор. 5:21); Бог послал Его «в подобии плоти греховной» (Рим. 8:3); «Он должен был во всем уподобиться братиям» (Евр. 2:17); Христос «взял на Себя наши немощи» (Мф. 8:17) и так далее.
Пытающиеся примирить эти две явно противоположные точки зрения учением, утверждающим, что Христос принял наше греховное естество лишь в смысле физического состояния человека, то есть что Он был подвержен утомлению, старению и так далее, и в то же время настаивающим, что в моральном и духовном отношении Он принял безгрешную природу Адама перед грехопадением, высказывают небиблейскую точку зрения. Честная экзегеза этих текстов не обосновывает подобное толкование. Более того, согласно Писанию, наша физическая и духовная природа соотносятся между собой так, что если одна из них греховна, то греховной является и другая. Следовательно, «тленному» соответствует «смертное», а «нетлению» — «бессмертие» (1 Кор. 15:53). Подобно этому «тело греховное» (Рим. 6:6) отождествляется с «телом смерти» (Рим. 7:24).
По мнению писателя, эти две группы текстов, которые на первый взгляд противоречат друг другу, воистину согласуются друг с другом только тогда, когда мы примем во внимание два важных фактора.
Во-первых, Христос был и Богом и человеком одновременно, так что Он имел два различных естества, соединенных в одном лице. Его собственная Божественная природа, которая была безгрешна, соединилась с нашим коллективным греховным человеческим естеством, которое Он принял. Таким образом, Христос представлял Собою парадоксальное явление. С одной стороны, Он был назван «святым», но, с другой стороны, Он был «сделан грехом».
Во-вторых, хотя Христос принял на Себя наше греховное естество, оно не должно отождествляться с нашим согрешающим естеством. Наша греховная природа согрешила и грешит, но Его человеческая природа не согрешила, так что в смысле поступков Его человеческую природу можно назвать безгрешной. Согласно Писанию, Христос понимает наши немощи, поскольку Он принял нашу греховную природу, которая находится под владычеством «закона греха». Тем не менее, Он даже в мыслях не согрешил, так что Его плоть была полностью освобождена от наклонности ко греху (1 Петр. 4:1).
Как только мы встали перед лицом этих двух важных фактов — безгрешной Божественностью Христа и совершенной безгрешностью характера, явленного в Его человеческой природе, проблема согласования двух, на первый взгляд противоречивых, групп текстов разрешается. Ясно, что тексты, относящиеся к безгрешности Христа, подразумевают либо Его безгрешную Божественную природу, либо безгрешность Его поступков или характера, в то время как тексты, отождествляющие Христа с нашим греховным состоянием, относятся к воспринятой Им нашей греховной человеческой природе, которая «продана греху» (Рим. 7:14).
Учитывая вышесказанное, рассмотрим ключевые тексты, относящиеся к безгрешности Христа, и их связь либо с безгрешной Божественной природой Христа, либо с Его безгрешной жизнью или поступками, совершаемыми в нашей греховной плоти:
Лк. 1:35 — «Святое». Это слово используется в связи со Христом, названным «Сыном Божьим». Поэтому ангел сослался здесь на Его Божественность, которая была свята и безгрешна и которая составляла Его истинную суть.
Ин. 8:46 — «кто из вас обличит Меня в неправде?» Иисус сказал эти слова, когда разговаривал с иудеями, неспособными понять Его Божественную природу или оценить Его совершенный характер. Он сослался на Свои безгрешные поступки.
Ин. 14:30 — «идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего». Сатана постоянно старался помешать плану спасения, соблазняя Христа ко греху. Искушения в пустыне — хороший тому пример. Но все его попытки потерпели крах, как сказано в Евр. 4:15. Это была победа, о которой упоминал Христос. Иисус Сам объясняет приведенные слова в следующем тексте: «Как заповедал мне Отец, так и творю» (Ин. 14:31). То было совершенное послушание, совершенная праведность!
Евр. 7:26 — «отделенный от грешников». Этому выражению предшествуют слова «святой, непричастный злу, непорочный», в которых подразумеваются совершенные поступки Христа, Его праведность. Своей безгрешной жизнью, а не воспринятым Им естеством Христос был не похож или отделен от греховного человечества, для искупления которого Он пришел. «Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие; посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих» (Евр. 1:9). Этот характер есть Его праведность!
2 Кор. 5:21 — «незнавшего греха». Эти слова сказаны в контексте рассуждения о Христе, понесшем грех. Христос не знал греха в смысле Его Божественной природы, а также Его характера или поступков. И все же «Он грехи наши Сам вознес телом Своим» (1 Петр. 2:24), Он сделал это, неся наше греховное человеческое естество от рождения до самой смерти. Таким образом, по словам Павла, «незнавшего греха Он сделал для нас грехом» (KJV).
1 Ин. 3:5 — «в Нем нет греха». В предшествующем предложении сказано: «Вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши». Из контекста 4-го и 6-го стихов явствует, что под «грехом» здесь подразумевается согрешение, а не природа, которую «взял» Христос.
Евр. 9:14 — «принес Себя непорочного Богу». Это выражение, как и слова «очистит совесть нашу от мертвых дел», которые за ним следуют, предполагают скорее поступки, чем естество. Он был «без греха», хотя искушен, подобно нам. (См. 1 Петр. 1:19 и Евр. 5:8, 9).
Следовательно, ни один из этих текстов не относится к самому человеческому естеству Христа и их нельзя использовать в качестве доказательства, что Его человеческая природа была безгрешной, как природа Адама до грехопадения. Когда тексты Священного Писания правильно согласованы между собой, то они показывают, что безгрешность Христа относилась к характеру или поступкам, которые проявились в человеческом естестве, в точности подобном тому, которое Он пришел спасти. Он «осудил грех» в естестве, которое находится под владычеством принципа греха или себялюбия.
Следовательно, Божья праведность, явленная в греховной плоти, может быть воистину названа «тайной благочестия: Бог явился во плоти» (1 Тим. 3:16).
3. Мог ли Христос сопротивляться искушению, если воспринятая Им человеческая природа была унаследована Им, как мы наследуем нашу природу, то есть находилась под властью «закона греха» ?
Именно этот вопрос выдвигался против вести 1888 г. Обратите внимание, как Елена Уайт ответила на этот вопрос в «Ревью энд Геральд» в феврале 1890 г.: «Я получаю письма, в которых утверждается, что Христос не мог иметь то же самое человеческое естество, иначе Он поддался бы искушениям, подобным нашим. Если бы Христос не приобщился к нашей природе, Он не мог быть нашим примером. Если бы Он не приобщился к нашей природе, Он не мог быть искушаем, подобно человеку. Если бы для Него было невозможно уступить искушению, Он не мог бы быть нашим помощником. Совершился великий акт: Христос пришел сражаться как человек и ради человека. Его искушение и победа говорят нам, что люди должны подражать Образцу» («Избранные вести», т. 1, с. 408).
Во 2-й и 3-й главах Послания к Римлянам Павел показывает, что «все под грехом» и что «нет праведного ни одного». Поэтому это относится к человеческой природе, о которой сказано: «нет делающего добро» (Рим. 3:9-12). Однако тот же самый апостол учит нас: то, что в себе и от себя не может сделать грешный человек (Рим. 7:14-24), то, что из-за ослабленной человеческой природы не мог сделать закон (Рим. 8:3), — все это сделал Бог! Он сделал это в человеческой плоти Христа, которая имела «подобие» нашей греховной плоти. И Он сделал это, чтобы справедливые требования закона исполнились в нас, кто, подобно Христу, живет по Духу (Рим. 8:3, 4).
Безгрешная жизнь Христа не доказала, что греховный человек может в себе и от себя сопротивляться искушению и жить без греха. Его жизнью было доказано, что греховный человек, наполненный и управляемый Божьим Духом, может одолеть все силы дьявола, которые господствуют над ним через греховную плоть. Таково учение Нового Завета. Говоря о Себе как о человеке, Христос ясно показал, что Он не мог ничего делать от Себя (Ин. 5:19, 30), что Он жил «Отцом» (Ин. 6:57). Даже Его дела все исходили от Отца (Ин. 14:10, 11). Лука после описания искушения Христа в пустыне делает такое обобщение: «И возвратился Иисус в силе Духа» (4:14). О смерти Христа Павел в Послании к Евреям говорит: «По благодати Божией вкусил смерть за всех» (2:9).
Именно в этом смысле Христос мог сопротивляться всем искушениям и таким образом открыть возможность для вновь рожденного христианина жить без греха. «Которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования [то есть во Христе], дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью» (2 Петр. 1:4).
Хотя Павел ясно показывает, что человек в себе и от себя не может сопротивляться искушению, тем не менее он так же ясно утверждает, что невозможное людям возможно Богу: «Поступайте по Духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти» (Гал. 5:16). «Облекитесь в Господа (нашего) Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти» (Рим. 13:14).
Если во свете этой истины кто-либо осмелиться сказать, что греховные люди не могут сопротивляться искушению или жить без греха, если они живут по Духу, то заявляющий это превозносит силу дьявола и греха над силой Божьей. «Закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» (Рим. 8:2). «Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8:2). Эта славная евангельская истина должна озарить всех верующих вечной надеждой в этом мире греха.
4. Если Христос есть «второй Адам», не означает ли это, что Он взял на Себя безгрешную природу первого Адама до грехопадения?
Такое заключение не имеет библейского подтверждения. Если Христос — «последний Адам» (1 Кор. 15:45), это правомочно в том смысле, что Христос подобен Адаму. Идти дальше этого определения — значит позволять себе вольность, не разрешенную Словом Божьим. В Рим. 5:12-21 дается сравнение и противопоставление Адама и Христа. Из этого отрывка явствует, что Христос напоминает Адама. Не естеством, а тем, что оба являются представителями рода человеческого. Подобно тому, как все люди представлены первым Адамом, когда своим грехом он уничтожил свое наследие, так же и Бог объединил всех людей во Христе, давая Ему право быть вторым или «последним Адамом» (1 Кор. 1:30; Еф. 1:3). Таким образом, Его послушанием все люди были юридически оправданы к жизни в Нем (Рим. 5:18).
Только в этом смысле Писание проводит сравнение между Адамом и Христом. Как Адам повлиял на все человечество, так и Христос повлиял на все человечество (Рим. 5:15, 18). Идти дальше этого сравнения и отождествлять человеческую природу Христа с безгрешной природой Адама перед его грехопадением — значит привносить свое в Писание.
Нигде в Библии мы не видим, что Христос каким-то образом сравнивается с Адамом в смысле естества. Напротив, Христос, как «Сын Человеческий», назван Сыном Давида и Авраама (Мф. 1:1) — людей, имевших греховную природу; о Нем сказано как о «сделавшемся подобным человекам» (Фил. 2:7) и что Он «во всем уподобился братиям» (Евр. 2:16, 17). Отсюда ясно, что мы не можем сказать, будто при воплощении Христос принял безгрешную природу Адама, на том только основании, что Он назван вторым Адамом.
В заключение этой части, посвященной обсуждению возражений, важно отметить и запомнить, что любая попытка говорить о совершенной безгрешности Христа в ущерб полноте смысла и силе Евангелия означает подрыв истины Евангелия. Те, кто учит, что Христос принял на Себя естество Адама, каким оно было до грехопадения, вынуждены проповедовать тот факт, что Он не должен был бороться с силой, или законом, греха, пребывающего в греховной плоти. Однако такое учение разрушает жизненную истину Евангелия, поскольку Евангелие предлагает грешнику не только юридическое оправдание, но также силу Божью для спасения от греха (Мф. 1:21; Рим. 1:16; 1 Кор. 1:17, 18, 24).
При оценке спасения грех нужно понимать в свете великой борьбы между Христом и сатаной. В самом центре этой борьбы находится конфликт между законом Божьим, основанном на принципе самоотверженной любви (агапе), которая «не ищет своего» (1 Кор. 13:5; Мф. 22:36-40), и законом греха, основанном на принципе себялюбия (Ис. 53;6; Фил. 2:21). Эти два противоположных принципа пересеклись и боролись один с другим в человеческой природе Христа. С одной стороны, сатана, действуя через плоть Христа, отчаянно пытался склонить разум Христа поддаться собственным желаниям, а с другой стороны, Дух Святой, действующий через ум Христа, никогда не уступал провокациям сатаны. Таким образом, все попытки сатаны провалились, ибо ответом Христа всегда было: «Не Моя [собственное «Я»] воля, но Твоя да будет» (Ин. 4:34; 5:30, Мф. 26:39).
Великая борьба, начавшаяся с того момента, когда Христос был ребенком, но достаточно зрелым, чтобы самостоятельно делать выбор, завершилась на кресте, когда сатана, используя в полной мере всю силу искушений, восстающую из греховной плоти, искушал Христа сойти с креста и спасти Себя (Лк. 23:35-37). Христос отказался уступить искушению и остался послушен «даже до смерти» (Фил. 2:8), и с этого мгновения царство сатаны с его принципом себялюбия было навсегда и полностью сокрушено (Ин. 12:31; Рим. 8:2, 3). Безоговорочная победа является важнейшей частью доброй вести Евангелия: «Мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 6:33); как понимает Иоанн «мир», см. 1 Ин. 2:16; 5:4).
Среди сторонников теории о безгрешном естестве Христа могут оказаться люди, которые скажут, что Христу не нужно было принимать наше греховное естество, чтобы быть искушаемым. В известном смысле это справедливо, ибо Адам уже доказал, что безгрешная человеческая природа может быть искушаема и может грешить, но дело в том, что в искушениях Христа все было иначе. Приравнивать искушение и падение Адама к нашим искушениям и падениям и отождествлять их — большая ошибка. Когда Адам согрешил в Едеме, он совершил противоестественное действие, так как его грех противоречил его безгрешной природе. Другими словами, его непослушание или его «нет», адресованное Богу, было неоправданным и потому необъяснимым. В отличие от Адама, падший греховный человек, поддаваясь искушению и грехам, делает нечто совершенно естественное для его греховной природы.
Сторонники учения, утверждающие, что человеку необязательно иметь греховную природу, чтобы быть искушаемым (а отсюда, предположительно, безгрешная природа Христа была искушаема и подвержена возможности падения), могут считать себя правыми. Но Писание ясно утверждает, что Христос был «подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр. 4:15). Это значит, что Христос, подобно нам, должен был быть искушаем через Свою плоть, поскольку искушение для падшего греховного человека — это «увлечение и обольщение собственной похотью» (Иак. 1:14).
Вопрос не в том, мог ли Христос в Его земной жизни быть искушаемым и пасть, подобно Адаму; вопрос в том, мог ли Христос, находясь в греховной человеческой природе, сопротивляться сатане и побеждать искушение, принципом которого является своекорыстие? Реальная проблема человека не только в том, что он рожден с определенными греховными наклонностями, но и в том (как Сам Христос определил), что грешник находится в зависимости, или рабстве, греха и дьявола (Ин. 8:34; Рим. 3:9; 6:16; 7:14; Деян. 8:23; 2 Петр. 2:19; 1 Ин. 3:6-8). Но такого не случилось с Адамом или с его естеством до грехопадения. Следовательно, искушение Адама в Едеме и его грехопадение никогда не следует приравнивать к нашим искушениям и ошибкам. Безгрешный Адам не имел собственного «я», которое нуждалось бы в постоянном отречении или распятии. Но Христос должен был нести крест в течение всей Своей жизни, в которой «Я» должно было быть распято (Лк. 9:23).
Верно, что основной вопрос каждого искушения всегда один и тот же, ибо сутью искушения ко греху является соблазн сказать «нет» Богу и жить независимо от Него, следовать собственным желаниям вместо послушания Божьей воле, основанной на любви. Но если между искушением Адама и нашими искушениями нет фундаментального отличия, то в фактической борьбе против самого искушения различия колоссальны. Следовательно, если грех означает говорить «нет» Богу или жить независимо от Него, тогда наша греховная природа есть не что иное, как склонность к себялюбию или отчужденность от Бога. Павел ясно показывает это при описании человеческой проблемы греха в Рим. 1:18-23. По самой своей природе грешник ищет «своего» и зависим от собственного «я»; его греховные наклонности — это просто различные проявления принципа себялюбия. Таково фактически первоначальное значение еврейского слова, переведенного как «беззаконие» (см. Пс. 50:5; Ис. 53:6).
Это не касалось Адама, когда Бог создал его. Адам был искушен ко греху, имея природу, руководимую самоотверженной любовью, или святостью, и поэтому его падение непростительно. Сатана искушает нас, имеющих естество, где господствует «закон греха» (эгоизм), естество, которое по природе своей ищет «своего» (Ис. 53:6; Фил. 2:21). Безгрешная природа Адама, или святая плоть, была покорна закону Божию, и фактически Адам находил радость в этом послушании, в то время как наше плотское естество «закону Божию не покоряется, да и не может» — в себе и от себя (Рим. 8:7). Между безгрешной природой Адама и Духом Божьим, который наполнял его, царили совершенная гармония, единство и согласие; но в случае с вновь рожденным верующим Дух и плоть находятся во вражде друг с другом (Гал. 5:17).
Согрешить для Адама было противоестественным и крайне тяжелым поступком; но для грешника грех является самым обычным делом; он приятен греховному естеству (Рим. 7:14-23). Адам мог быть оправдан, соблюдая закон, но что касается нас, «делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть» (Рим. 3:20, 28; Гал. 2:16). Грех Адама нельзя объяснить, он является «тайной беззакония», открывающей силу дьявола; с нами происходит наоборот; праведность Божия, явившаяся в греховной плоти, открывает силу Бога над грехом и дьяволом и является «тайной благочестия», которая впервые была явлена Христом и через Него сделалась доступной для нас по вере (1 Тим. 3:16; Коп. 1:27).
Теологи, заявляющие, что Христу не нужно было приходить в нашей падшей природе, чтобы претерпеть искушения и испытания, подобные нашим, совершают большую ошибку: они отождествляют положение Адама с нашим положением. Победоносная жизнь Христа и Его победа над искушением и грехом требовала от Него намного больше, чем потребовалось бы от Адама, если бы он не пал. Если мы готовы полностью оценить Христа как нашу праведность, мы должны учесть это. Когда мы обнаруживаем действительную разницу между искушением Адама с его безгрешным естеством и нашими искушениями с нашей греховной природой, мы не можем не прийти к выводу, что Христос не мог бы быть искушаемым, подобно нам, если бы Он принял безгрешное духовное естество Адама до грехопадения. Это, в свою очередь, даст нам возможность оценить грандиозность спасения, совершенного для нас Христом.
Для того чтобы понять это, мы должны рассмотреть искушения Христа сравнительно с искушениями Адама. Так как Христос был одновременно Богом и человеком и, таким образом, обладал присущей Ему Божественной силой, может показаться, что у Христа было сильное искушение использовать эту Божественную силу независимо от Его Отца, и, таким образом, можно сделать вывод, что Его искушения были намного сильнее и отличались от человеческих искушений, включая и искушения Адама. И хотя это звучит убедительно, мы должны сознавать, что подобное утверждение может быть верным только в контексте греховного естества, и именно к этому мы должны прийти.
Если искушения Христа в безгрешной человеческой природе были сильнее наших из-за присущей Ему Божественной силы, которая была в Его распоряжении без проявления веры, не должны ли мы также признать, что искушение Адама было сильнее наших искушений, поскольку его естественная способность творить добро, присущая его безгрешному естеству, была сильней нашей? В этом случае мы должны допустить, что для Адама было намного проще согрешить (стать зависимым от собственного «я»), чем для нас; в результате грех стал бы простительным и, кроме того, еще и разрушительным для Божьего совершенного творения.
Более того, если бы для Христа было чрезвычайно трудно быть зависимым от Бога, потому что Он имел Свою, присущую Ему Божественную силу, то не должно ли происходить совершенно противоположное с нами, поскольку мы имеем присущие нам слабости? Не легкой ли должна быть для нас зависимость от Бога? Однако мы должны признать, что жить по вере (т. е. быть зависимым от Бога) означает постоянную борьбу (1 Тим. 6:12), самоотречение и принятие принципа креста (Лк. 9:23).
Верно, что, искушая Христа, сатана пытался убедить Его взять все в Свои собственные руки и поступать независимо от Своего Отца. Но нужно отметить различие: если бы Христос воспринял безгрешную человеческую природу, сатана искушал бы Его сделать неестественное для Него, поскольку Его человеческая природа была бы естественно свободной от эгоизма. Ему не нужно было бы отказываться от собственных желаний, как Он Сам сказал об этом (Ин. 5:30; 6:38).
С другой стороны, если бы Христос принял на Себя нашу греховную природу, которая естественным образом склоняется к своеволию, сатана искушал бы Его сделать желанное для Его собственного «Я» (например, сойти с креста). Именно в этом заключается грандиозное различие между искушением Адама (в безгрешной природе) и нашим искушением (в греховной природе).
Мы должны понимать, что принцип себялюбия чужд Божьему естеству или, по существу, безгрешной человеческой природе, которую Он создал. Закон себялюбия был порожден дьяволом (Ис. 14:12-14), и он заразил им все человечество при грехопадении. Если бы Христос принял на Себя безгрешное человеческие естество, которое не имело наклонности ко греху, очевидно, себялюбие не стало бы частью Его природы, с которой Ему нужно было бороться, и, таким образом, сатана не мог бы искушать Его через плоть, как он искушает нас.
Но наш Господь провозгласил, что Он пришел творить не Свою волю, но волю Своего Отца. Тот факт, что Христос, как человек, мог говорить о Своей собственной воле в контексте возможного противоречия с волей Своего Отца, ясно показывает, что в Своей человеческой природе Он отождествил Себя с искушениями своеволия, которому подвержены грешники, ради спасения которых Он пришел. Он мог совершить спасение, только приняв на Себя наше греховное естество. В Евангелиях показано, что Христос вел в Своей жизни ожесточенную борьбу против принципа своеволия, камня преткновения на пути к святости в жизни всех грешников.
И вновь, если плоть Христа была освобождена от «закона греха», закона себялюбия, тогда ей не нужно было страдать каждый раз, когда Он отказывался уступить искушению. Но мы читаем, что «Сам Он претерпел, быв искушен» (Евр. 2:18), что Он был сделан «совершенным через страдания» (Евр. 2:10, — KJV), и что Он «научился страданию через послушание» (Евр. 5:8, — KJV). Победа Христа была достигнута в Его уме, потому что Его ум подчинился руководству Духа. Но при этом страдала Его плоть, поскольку плоть была лишена присущего ей, то есть греха.
Вот как Петр выразил это столкновение: «Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь той же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить» (1 Петр. 4:1). То, что справедливо относительно Христа, должно быть справедливым относительно нас, так как плоть, принятая Им, была подобна нашей греховной плоти. Если бы Адам успешно противостоял искушению дьявола, не было бы необходимости в распятии плоти или человеческой природы. Но для Христа, как это должно быть с верующим, победа над грехом включает в себя принцип креста (Гал. 5:24).
Святая жизнь нашего Господа, если она явлена в безгрешной природе, подобной природе Адама до грехопадения, не может вдохновить верующих, сражающихся с искушением, ни надеждой, ни ободрением. Ложью о том, что Христос пришел в безгрешной плоти, дьявол разрушил в сердцах миллионов всю веру в то, что безгрешная жизнь в греховной плоти возможна. Так открылась дверь антиномизму и сила Евангелия была умалена. Не удивительно, что апостол Иоанн осуждает отрицание истинной человеческой природы Христа, считая это проявлением духа антихриста (1 Ин. 4:1-3; 2 Ин. 7).
Если Христос принял на Себя безгрешное естество Адама духовно, Он стал представителем Адама, а не падшего человека. В этом случае наша единственная надежда на святую жизнь может быть осуществима либо через искоренение нашей греховной природы (ересь «святой плоти» или перфекционизма), либо через ожидание Второго пришествия, когда тленное облечется в нетление. Если это верно, то все призывы к святой жизни, помещенные в Библии, становятся тщетными.
Но если Евангелие должно быть оправдано перед наступлением конца, тогда последнее поколение верующих должно восстановить истину, какая она есть во Христе, так чтобы мир мог быть освещен Его славой (Откр. 18:1; Кол. 1:27). В этом заключалась Божья цель вести 1888 года.
Спаситель совершил гораздо больше того, что не смог сделать Адам, потому что Он явил совершенную праведность Божью в подобии греховной плоти. И в этом заключается истинная безгрешность Христа, а также полнота и сила Его Евангелия. Бог совершил «невозможное», явив совершенную праведность в нашей греховной плоти в лице Иисуса Христа. И если только мы верою будем повиноваться этой истине и позволим Святому Духу пребывать в нас и руководить нами (2 Кор. 2:16), тогда Он откроет Свою силу в «теле» Христа, которое есть Церковь. «Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Ин. 5:4). Это тоже является праведностью по вере.
Благодаря познанию этой истины Христова праведность, явленная в нашей греховной плоти, дает каждому верующему надежду славы. Будем же пребывать в Нем и полностью откроем Ему наше сердце, чтобы мы могли поступать так, «как Он поступал» (1 Ин. 2:6).