1-7 сентября ТРЕТЬЕ МИССИОНЕРСКОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ

Деян. 18:24-28; 19; 20:7-12, 15-27; 2 Кор. 4:8-14; Деян. 21:1-15.

«Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией» (Деян. 20:24).

Рассказ Луки о третьем путешествии Павла начинается весьма неожиданно. В тексте говорится лишь о том, что апостол, проведя некоторое время в Антиохии – центре своей миссионерской деятельности, отправился в новое путешествие, проходя по порядку «страну Галатийскую и Фригию, утверждая всех учеников» (Деян. 18:23). Таким образом, в одной фразе уместились почти 2500 километров путешествия.

Это обусловлено тем, что центральным пунктом путешествия был город Ефес, в котором Павел провел больше времени, чем в любом другом городе в ходе своих путешествий.

Евангельское служение в Ефесе было весьма плодотворным; проповеди Павла оказали влияние на жителей всей провинции Асия (Деян. 19:10, 26). Вероятно, именно в этот период были основаны церкви в Колоссах, Иераполе и Лаодикии, возможно, благодаря Епафрасу (Кол. 4:12, 13) – одному из соратников Павла (Кол. 1:7; Флм. 23).

Примечательно, что это – последнее путешествие Павла, упомянутое в книге Деяния апостолов. Апостол предпринял его как свободный человек. Лука описывает еще одно путешествие Павла – в Рим, но туда апостол отправится уже в качестве узника.

Воскресенье, 2 сентября

ЕФЕС (Часть 1)

Отрывок Деян. 18:24-28 сообщает: пока Павел находился на пути в Ефес, туда прибыл иудей по имени Аполлос – красноречивый муж, сведущий в Писаниях. Аполлос был последователем Иисуса, о чем свидетельствует его описание: «Он был наставлен в начатках пути Господня и, горя духом, говорил и учил о Господе правильно» (Деян. 18:25). Тем не менее этот иудей знал только крещение Иоанново. Будучи крещен Иоанном Крестителем, Аполлос познакомился с Иисусом во время Его земной жизни, однако перед распятием Христа и событиями Пятидесятницы он, очевидно, вернулся из Иудеи в родную Александрию.

Встретившись с ним, Акила и Прискилла точнее объяснили ему путь Господень. И хотя на основании Писания Аполлос мог доказать, что Иисус – израильский Мессия (Деян. 18:28), он нуждался в информации о развитии христианства со времен служения Иисуса. Однако Акила и Прискилла не ограничились этим. Они дали ему рекомендательное письмо от верующих Ефеса, предназначенное для церквей в Ахаии (Деян. 18:27).

Благодаря этой рекомендации Аполлос мог совершать эффективное служение в Коринфе (1 Кор. 3:4-6; 4:6; 16:12).

Прочитайте Деян. 19:1-7. Что произошло по прибытии Павла в Ефес? Существует связь между рассказом об Аполлосе и историей о двенадцати мужах, которых Павел встретил по прибытии в Ефес, поскольку их ситуации были очень похожи.

Упоминание о них как об «учениках» (Деян. 19:1) и вопрос, с которым обратился к ним Павел (Деян. 19:2), четко указывают на то, что эти люди уже верили в Иисуса. В то же время их ответ свидетельствует, что, подобно Аполлосу, они в прошлом были учениками Иоанна Крестителя, потом стали учениками Иисуса, но не пережили опыта Пятидесятницы.

Эти верующие должны были получить возможность насладиться более тесными отношениями с Господом.

«Прибыв в Ефес, Павел нашел там двенадцать братьев, которые, подобно Аполлосу, были учениками Иоанна Крестителя и имели некоторое представление о миссии Христа.

Они не были столь одарены, как Аполлос, однако с той же искренностью и верой повсюду стремились возвещать о том, что приняли сами» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 282).

Нам следует рассматривать их новое крещение с учетом уникальности ситуации. Эти люди не перешли из другой христианской конфессии и не пережили только что опыт обращения. Они лишь присоединились к основной христианской вере. Тот факт, что они получили дар Святого Духа и говорили иностранными языками, означает, что эти мужи, как и Аполлос, были христианами-миссионерами, которые теперь имели все полномочия для повсеместного свидетельства об Иисусе Христе.

Понедельник, 3 сентября

ЕФЕС (Часть 2)

В Ефесе Павел по своему обыкновению сначала отправился проповедовать в синагогу. Столкнувшись там с сопротивлением, он с новообращенными перешел в училище некоего Тиранна, где ежедневно проповедовал в течение двух лет (Деян. 19:8-10). Подводя итог служению Павла в Ефесе, Лука пишет, что Евангелие распространилось на территории всей провинции (Деян. 19:10, 26).

В отрывке Деян. 19:11-20 Лука добавляет несколько историй о чудесах, описывая триумф Божьей силы в городе, где были распространены магические и другие суеверные практики. Несомненно, Бог исцелял через Павла, но факт, что даже платки и пояса, которые надевал апостол, обладали целительной силой, может показаться кому-то странным, хотя этот случай перекликается с историей исцеления Иисусом женщины, страдавшей неизлечимой болезнью (Лк. 8:44).

Суеверие жителей Ефеса стало причиной, по которой Бог совершал здесь удивительные чудеса. Очевидно, это пример того, как Бог отвечает на запросы людей с учетом их менталитета.

Будучи удовлетворен результатами своего труда в Ефесе, Павел решил отправиться в Иерусалим (Деян. 19:21). Лука не называет причин этого путешествия, однако из личных писем Павла мы знаем, что он хотел передать Иерусалимской церкви собранные им средства, дабы восполнить ее нужды (см. Рим. 15:25-27; 1 Кор. 16:1-3). По причине объединения имущества в первые годы существования Церкви и сильного голода во дни правления Клавдия иудейские верующие обнищали. В бедственном положении этих верующих Павел увидел возможность утвердить их веру в его апостольство и укрепить единство многокультурной Церкви, осознавая все угрожающие ему риски (см. Деян. 20:22, 23; Рим. 15:31).

Прочитайте Деян. 19:23-40. Какова была истинная причина восстания против Павла в конце его пребывания в Ефесе?

Мятеж был вызван серьезной угрозой языческому поклонению, которую представляло служение Павла. Совершенно очевидно, что Димитрий руководствовался сугубо материальными мотивами, однако он сумел представить ситуацию в религиозном свете, поскольку в Ефесе находился храм греческой богини Артемиды (называемой римлянами Дианой) – одно из семи чудес древнего мира.

Прочитайте Деян. 19:27. Обратите внимание, как искусно Димитрий скрыл под маской благочестия желание сохранить свой доход. Почему мы, христиане, не должны использовать свою веру в корыстных целях?

Вторник, 4 сентября

ТРОАДА

После мятежа (Деян. 19:23-40) Павел решил покинуть Ефес. Но вместо того чтобы идти в Иерусалим прямой дорогой, он значительно отклонился от маршрута, направившись через Македонию и Ахаию (Деян. 20:1-3). В этом путешествии Павла сопровождали представители отдельных церквей, состоявших из язычников (Деян. 20:4).

Прочитайте отрывок Деян. 20:7-12. Почему эти стихи часто используют в качестве доказательства относительно замены воскресеньем дня поклонения – субботы?

Остановка Павла в Троаде закончилась церковной встречей «в первый же день недели» (Деян. 20:7). Верующие собрались «для преломления хлеба», что указывает на Вечерю Господню. Поскольку было известно, что их возлюбленный учитель скоро покинет их, пришло больше народа, чем обычно. Эту историю часто приводят как доказательство того, что во времена Павла, по крайней мере, в языческих церквях, день поклонения уже был перенесен с субботы на воскресенье.

Тем не менее, прежде чем делать такое заявление, необходимо установить точный день, когда произошла эта встреча, и определить ее характер. Упоминание о светильниках (Деян. 20:8), уточнение, что Павел продолжил слово до полуночи (Деян. 20:7) и затем до самого рассвета (Деян. 20:11), а также сообщение об уснувшем Евтихе (Деян. 20:9) ясно указывают на то, что собрание происходило поздним вечером.

Однако вопрос заключается в следующем: был ли это вечер накануне воскресенья или после него? Ответ зависит от того, какое времяисчисление использует Лука: иудейское (от заката до заката; см., например, Лк. 4:40) или римское (от полуночи до полуночи). В первом случае это будет вечер субботы, во втором – вечер воскресенья.

Так или иначе, контекст Деян. 20:7-12 указывает на то, что, даже если это собрание и проходило в воскресенье вечером, оно не имело отношения к регулярным церковным собраниям, а было организовано по случаю отъезда Павла утром следующего дня. Трудно понять, как этот отдельный исключительный эпизод можно истолковать в поддержку соблюдения воскресенья. На самом деле он никак не может служить аргументом в пользу воскресного поклонения.

Поразмышляйте о всех аргументах в пользу соблюдения седьмого дня – субботы. Как мощная библейская аргументация в пользу соблюдения субботы помогает утвердить нас в нашем звании адвентистов седьмого дня и призвании нести Трехангельскую весть миру?

Среда, 5 сентября

МИЛЕТ

По дороге в Иерусалим Павел остановился в Милете, где имел возможность обратиться с прощальной речью к руководителям церкви в Ефесе.

Прочитайте Деян. 20:15-27. На чем Павел сделал особый акцент во вступительной части своей речи?

Запланировав новое путешествие, которое включало посещение Рима и Испании (Рим. 15:22-29), Павел полагал, что больше никогда не вернется в Асию. Поэтому он начал свою речь с отчета о своей деятельности в Ефесе. Однако отчет не только касался деятельности апостола среди жителей Ефеса, но и был устремлен в будущее, поскольку Павел опасался того, что могло произойти с ним в Иерусалиме.

Опасения апостола были вполне обоснованными. Иерусалимская церковь относилась к Павлу с неким скептицизмом, если не с враждебностью, поскольку в прошлом он был гонителем, а также проповедовал свободу от обрезания (Деян. 21:20-26). Для иудейских властей Павел являлся не кем иным, как предателем и разрушителем религиозных традиций (Деян. 23:1, 2). К середине первого века по причине притеснения со стороны Рима Иудею охватили революционные и националистические настроения. Эта атмосфера оказала влияние на все слои иудейского общества, включая, вероятно, и Церковь. В такой обстановке деятельность бывшего фарисея среди язычников, очевидно, принесла ему плохую славу (Деян. 21:27-36).

У Павла были и другие переживания. В отрывке Деян. 20:28-31 он уделяет большое внимание тому, каким образом руководителям церкви в Ефесе следует поступать с лжеучителями, которые, как лютые волки, попытаются совратить и погубить стадо. С первых дней существования Церкви лжеучителя представляли реальную угрозу. История христианства свидетельствует об огромном ущербе, причиненном Церкви лжеучителями. Эта проблема будет существовать до конца времени (2 Тим. 4:3).

Без сомнения, Павла терзало множество разных мыслей и переживаний, однако его верность и усердие всегда оставались непоколебимыми.

Прочитайте 2 Кор. 4:8-14. Почему в этих текстах Павел говорит о необходимости хранить веру в испытаниях?

Какова его главная надежда?

Четверг, 6 сентября

ТИР И КЕСАРИЯ

Описав события в Милете, Лука достаточно подробно рассказывает о пути Павла в Иерусалим. Он провел неделю в Тире на финикийском побережье, где надлежало разгрузить корабль (Деян. 21:1-6). Когда апостол находился в этом городе, верующие уговаривали его не идти в Иерусалим.

Факт, что они руководствовались полученным от Святого Духа предостережением, отнюдь не противоречит более раннему утверждению о том, что апостол находился под водительством Духа. Греческое словосочетание «этэто хо Паулюс эн то пнэумати» (Деян. 19:21), переведенное в синодальной Библии как «Павел положил в духе», вероятно, следует переводить как «вознамерился в Духе», поскольку это не было единоличным решением Павла. Святой Дух мог открыть тирским христианам ожидавшие Павла опасности.

Испытывая человеческую озабоченность, они порекомендовали ему отказаться от своего намерения. Сам же Павел не знал, что произойдет с ним в Иерусалиме (Деян. 20:22, 23). Божье водительство не всегда проясняет происходящее даже в жизни таких людей, как Павел.

Прочитайте Деян. 21:10-14. Какой особый случай, связанный с путешествием Павла в Иерусалим, произошел в Кесарии? Агав был пророком из Иерусалима, о котором уже упоминалось в книге Деяния апостолов как о предвозвестившем голод (Деян. 11:27-30). Подобно некоторым ветхозаветным пророчествам (например, Ис. 20:1-6; Иер. 13:1-10), его весть была наглядной; она отчетливо показывала, что произойдет с Павлом по прибытии в Иерусалим и как враги отдадут его язычникам (римлянам).

Сотрудники Павла, очевидно, восприняли весть Агава как предостережение, а не пророчество, поэтому всячески пытались убедить апостола не идти в Иерусалим. И хотя их реакция глубоко тронула Павла, он был преисполнен решимости выполнить свою миссию даже ценой собственной жизни.

Целостность Евангелия и единство Церкви были для Павла намного важнее, чем собственная безопасность или интересы.

«Никогда раньше апостол не приближался к Иерусалиму с таким тяжелым сердцем. Он знал, что найдет там мало друзей и много врагов. Он подходил к городу, который отверг и убил Сына Божьего и над которым теперь нависла угроза Божественного возмездия» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 397, 398).

Хотя Павла неправильно понимали, подвергали клевете, жестоко с ним обращались и часто оскорбляли, он с верой двигался вперед. Как мы можем научиться поступать так же в удручающих обстоятельствах?

Пятница, 7 сентября

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

«Успешная проповедь Евангелия вызывала недовольство иудеев. Со всех концов империи поступали сообщения о распространении нового учения, согласно которому иудеи освобождались от соблюдения установлений обрядового закона, а язычники как дети Авраама получали равные с иудеями права… Его [Павла] эмоциональное высказывание: “Нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания” (Кол. 3:11) враги почитали дерзким богохульством и твердо решили заставить его замолчать» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 390).

«Он не мог рассчитывать на сочувствие и поддержку даже со стороны своих братьев по вере. Необращенные иудеи, пристально наблюдавшие за всеми его действиями, не замедлили распространить о нем в Иерусалиме самую нелестную молву — и лично, и в письмах; даже некоторые апостолы и пресвитеры верили этим наговорам, не пытаясь опровергать их, не изъявляя никакого желания понять Павла и сотрудничать с ним» (там же, с. 398).

1. Двенадцать учеников, которых Павел встретил в Ефесе, изначально были последователями Иоанна Крестителя, а впоследствии стали учениками Иисуса (Деян. 19:17). Почему на основании этого отрывка справедливо приглашать принять повторное крещение христиан из других деноминаций, которые ранее уже крестились путем полного погружения, а теперь желают принять адвентистскую веру? Имеет ли какое-то значение факт, что Аполлос не крестился повторно?

2. Поразмышляйте над ситуацией, в которой оказался Павел. Апостола отвергают его же соотечественники, не верящие в Иисуса. Даже среди иудеев, верующих в Иисуса, многие относятся к нему с подозрением, полагая, что он «межи передвигает» (Иов 24:2). Многие язычники ненавидят провозглашаемое им Евангелие.

   И, тем не менее, что делал Павел? Почему он двигался вперед, невзирая на все препятствия? Какой урок из этой истории мы можем извлечь для себя?

3. Подумайте о других аргументах, которые приводят люди в попытке доказать, что день поклонения бы перенесен с субботы на воскресенье или что заповедь о субботе больше не обязательна для людей. Как нам следует отвечать на такие аргументы, дабы показать, что в соблюдении субботы ничуть не больше законничества, чем в исполнении остальных девяти заповедей, если мы проявляем послушание по вере и осознаем, в чем действительно заключается наша единственная надежда на спасение?

---