11-17 августа ПЕРВОЕ МИССИОНЕРСКОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ ПАВЛА

Деян. 13; 2 Кор. 4:7-10; Рим. 10:1-4; Рим. 3:19; Деян. 14:1-26; Рим. 9-11.

«Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов; и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий» (Деян. 13:38, 39).

Евангелие, безусловно, необходимо было провозглашать язычникам точно так же, как и иудеям. Постепенно иудеохристиане начали осознавать это.

Первое подробное описание масштабного обращения язычников в христианскую веру относится к Антиохии. Именно в Антиохии была основана первая церковь из язычников, хотя в ней присутствовали также верующие из иудеев (см. Гал. 2:11-13). Благодаря миссионерскому рвению основателей и новому импульсу, который придало прибытие Варнавы и Павла, церковь стремительно росла и стала первым крупным христианским центром за пределами Иудеи. В некоторых отношениях она даже превосходила церковь в Иерусалиме.

Пока апостолы оставались в Иерусалиме, Антиохия стала местом зарождения христианских миссий. Именно отсюда, заручившись поддержкой местных верующих, Павел отправился во все три миссионерских путешествия. Именно благодаря их приверженности христианство стало всемирной религией, а Евангелие было проповедано «всякому племени, и колену, и языку, и народу» (Откр. 14:6).

Воскресенье, 12 августа

САЛАМИН И ПАФ

В 13-й главе Деяний Лука возвращает нас в Антиохию, чтобы рассказать о первом миссионерском путешествии Павла, чему посвящены две главы книги (Деян. 13, 14). С этого момента и до конца книги внимание сосредоточено на Павле и его миссионерской деятельности среди язычников.

Это первая миссионерская инициатива, упомянутая в книге Деяния апостолов; она была предложена и тщательно спланирована поместной церковью. Тем не менее Лука отмечает, что данная инициатива исходила не от верующих, а от Самого Бога. Однако главный урок заключается в том, что Господь может действовать через нас только тогда, когда мы с готовностью принимаем служение, которое Он желает нам поручить.

Прочитайте отрывок Деян. 13:1-12. Какие основные моменты подчеркивает Лука, описывая служение Варнавы и Павла на Кипре? Путешествию миссионеров предшествовал период ходатайственной молитвы и поста. В связи с этим возложение рук, в сущности, являлось актом посвящения или вверения Божьей благодати для исполнения порученного дела (см. Деян. 14:26).

Остров Кипр расположен в северо-восточной части Средиземного моря, недалеко от Антиохии. Проповедь Евангелия апостолы начали именно с этого места не только потому, что Варнава был отсюда родом, но и в связи с тем, что Благая весть уже коснулась жителей острова. Тем не менее многое еще предстояло совершить.

Будучи на Кипре, Варнава, Павел и Иоанн Марк – племянник Варнавы (Деян. 15:39; Кол. 4:10) – проповедовали в синагогах Саламина. Для Павла это была обычная практика: сначала проповедовать в синагогах, а потом обращаться к язычникам. Поскольку Иисус являлся Мессией Израиля, иудеи должны были узнать об этом первыми.

Из Саламина миссионеры отправились на запад, проповедуя, очевидно, по дороге, пока не прибыли в столицу – Паф.

Далее в своей книге автор выстраивает повествование вокруг двух персонажей: иудейского волхва Вариисуса (также известного под именем Елима) и римского проконсула Сергия Павла. Эта история наглядно показывает две противоположные реакции на Благую весть: с одной стороны – открытое сопротивление, с другой – принятие с верой. Причем вторая реакция возможна даже со стороны почтенного язычника.

Текст Деян. 13:12 ясно свидетельствует о его обращении.

Поразмышляйте, почему в упомянутом случае иудей отверг истину, а язычник принял ее? Как это может помочь нам понять причину, по которой представители других христианских конфессий менее восприимчивы к «истине для настоящего времени», чем люди, далекие от любой веры?

Понедельник, 13 августа

ПИСИДИЙСКАЯ АНТИОХИЯ (Часть 1)

Отплыв с Кипра, Павел и его друзья прибыли в Пергию в Памфилии, на южном побережье современной Турции.

До их отправления в Писидийскую Антиохию произошли два весьма важных изменения: Павел становится ведущей фигурой (до этого момента Варнава всегда упоминался первым), и Лука перестает употреблять в отношении Павла его иудейское имя Савл (Деян. 13:9). Вероятно, это обусловлено тем, что с этого момента Павел находится главным образом в греко-римской среде.

В Деян. 13:13 мы читаем о возвращении Иоанна Марка в Иерусалим. Текст не сообщает причину его ухода. Эллен Уайт пишет: «По мере того как апостолы продвигались вперед и встречали все больше трудностей, Марк все чаще терял мужество. В конце концов он отказался идти дальше и вернулся в Иерусалим» (Деяния апостолов, с. 170). Бог никогда не обещал, что будет легко. Напротив, с самого начала Павел знал, что его служение во имя Иисуса повлечет за собой много страданий (см. Деян. 9:16), но он научился всецело полагаться на силу Бога, и в этом заключался секрет его собственной силы (2 Кор. 4:7-10).

Прочитайте Деян. 13:38. В чем заключалась суть вести, провозглашенной Павлом в антиохийской синагоге?

В Деян. 13:16-41 мы читаем первую из проповедей Павла, записанных в Новом Завете. Безусловно, это не первая произнесенная Павлом проповедь и текст содержит лишь ее краткое изложение.

Проповедь состоит из трех основных частей. Начинается она с общих утверждений об избрании Богом Израиля и о царстве Давида (Деян. 13:17-23); цель этой части проповеди – установить контакт с иудейской аудиторией. Затем в ней представлен Иисус как исполнение Божьих обетований о Потомке Давида, Который принесет Израилю спасение (Деян. 13:24-37). Заключительная часть предостерегает против отвержения спасения во Христе (Деян. 13:38-41).

Кульминацией проповеди являются стихи 38, 39, где записаны слова Павла об оправдании. Прощение и оправдание даны не через закон Моисея, а только через Иисуса Христа.

В этом отрывке вовсе не говорится, что Закон упразднен.

Павел лишь отмечает неспособность Закона оправдывать, чего ожидали от него иудеи (Рим. 10:1-4). Это исключительное право Иисуса Христа (Гал. 2:16).

Почему спасение возможно только через Иисуса? Как вы соотносите необходимость соблюдения Божьего морального Закона с фактом, что он не способен нас оправдать?

Вторник, 14 августа

ПИСИДИЙСКАЯ АНТИОХИЯ (Часть 2)

В текстах Деян. 13:38, 39 содержится важная доктринальная концепция: Закон не способен оправдать человека. И хотя его моральные Заповеди носят обязательный характер, Закон не может даровать оправдание, поскольку не производит безупречное послушание в тех, кто его соблюдает (Рим. 8:3). Даже если бы Закон и смог произвести в нас совершенное послушание, оно не смогло бы искупить наши прошлые грехи (Рим. 3:19, 20; 7:7, 8; Гал. 3:10, 11). Именно поэтому оправдание, пусть даже частично, заслужить невозможно. Мы можем принять этот незаслуженный дар верой в искупительную жертву Иисуса (Рим. 3:28; Гал. 2:16). И хотя послушание является ключевым элементом христианской жизни, мы не можем послушанием заработать спасение.

Прочитайте Деян. 13:42-49. Как присутствующие в синагоге восприняли весть Павла? Несмотря на резкое завершение проповеди Павла (см. Деян. 13:40, 41), реакция большинства присутствующих в синагоге была чрезвычайно благосклонной. Однако в следующую субботу ситуация кардинально изменилась. Весьма вероятно, что «иудеями», отвергнувшими весть Евангелия, были руководители синагоги – представители официального иудаизма. Лука объясняет их ожесточенность завистью.

В древнем мире такие аспекты иудаизма, как монотеизм, образ жизни и даже соблюдение субботы, оказались привлекательными для неиудеев, многие из которых присоединились к иудейской вере в качестве прозелитов. Однако обрезание являлось серьезным препятствием, поскольку считалось грубым омерзительным обрядом. Поэтому многие язычники приходили в синагоги на поклонение Богу, формально не обратившись в иудаизм. Эти люди были известны как «боящиеся Бога» и, возможно, именно они наряду с прозелитами антиохийской синагоги (см. Деян. 13:16, 43) помогли распространить среди народа идеи Павла, поэтому в синагогу пришло множество людей. Их внимание привлекла возможность обрести спасение без предварительного обращения в иудаизм.

Это объясняет возникновение зависти у иудейских руководителей. В любом случае, отвергая Евангелие, они не только лишали себя Божьего спасения, но также позволяли Павлу и Варнаве сосредоточить все свое внимание на язычниках, ликующих и восхваляющих Бога за дарованное им спасение.

Среда, 15 августа

ИКОНИЯ

Будучи подстрекаемы иудейскими руководителями в Антиохии Писидийской, местные власти возбудили толпу против Павла и Варнавы и изгнали их из города (см. Деян. 13:50). Однако ученики исполнялись радости и Святого Духа (ст. 52). Затем миссионеры отправились в Иконию.

Прочитайте Деян. 14:1-7. Каким был результат благовествования Павла и Варнавы в Иконии? В Иконии Павел и Варнава по своему обыкновению обратились сначала к иудеям, а уже потом – к язычникам. В своей проповеди в Антиохии (Деян. 13:16-41) Павел объяснил, что такая последовательность обусловлена прежде всего избранностью Израиля и связанными с ней преимуществами (Рим. 3:2; 9:4, 5), а также Божьим исполнением обетования о Спасителе из рода Давида. И хотя многие иудеи отвергали Евангелие, Павел никогда не терял надежды на возможность их обращения.

Бог не отверг Свой народ, но «в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток» (Рим. 11:5). Павел продолжал проповедовать Евангелие язычникам, однако верил, что однажды многие иудеи обретут веру в Иисуса.

«Аргументация Павла в Рим. 9-11 разъясняет миссионерскую стратегию, которой он придерживается в книге Деяния апостолов, и показывает каждому поколению христиан богословскую важность свидетельства неверующим иудеям» (David G. Peterson, The Acts of the Apostles, p. 401).

Ситуация в Иконии не очень отличалась от обстоятельств в Антиохии. Первая реакция иудеев и язычников на провозглашенную Павлом Благую весть была положительной, но снова неверующие иудеи, возможно, руководители местной иудейской общины, подговорили язычников, настроили их против миссионеров и вызвали разделение в народе. Поскольку противники задумали схватить Павла и Варнаву и совершить над ними самосуд, миссионеры решили покинуть город и отправиться дальше.

Иудеям необходимо не просто слышать Евангелие, но и наблюдать его действие в жизни исповедующих имя Иисуса. Если у вас есть знакомые евреи, какое свидетельство вы им несете?

Четверг, 16 августа

ЛИСТРА И ДЕРВИЯ

Следующим местом, которое посетили Павел и Варнава, стала Листра – малоизвестный городок, расположенный примерно в 30 км к юго-западу от Иконии. И хотя они пробыли там некоторое время (см. Деян. 14:6, 7, 15), Лука повествует только об одном эпизоде – исцелении хромого, предположительно нищего, который с детства страдал от этого недуга.

Прочитайте отрывок Деян. 14:5-19. Каким образом реакция людей на поступок Павла свидетельствует о глубине их невежества? Народ был настолько поражен чудом, что принял благовестников за богов – Варнаву за Зевса, верховного бога греческого пантеона, а Павла – за Ермия (Гермеса), сопровождающего Зевса глашатая. Поэтому народ решил совершить для них жертвоприношения.

Древнеримский поэт Овидий (43 г. до н. э. – 17/18 г. н. э.) написал легенду о Зевсе и Гермесе, которые в человеческом обличии явились в город из этой же местнос ти («фригийские холмы»), желая найти место для ночлега. Согласно легенде, одна пожилая пара с любезностью и гостеприимством приютила их, тогда как остальные люди проявили безразличие.

За оказанные доброту и радушие пара была вознаграждена – их хижина превратилась в храм, а сами они стали жрецами, в то время как остальные жители города были полностью истреблены (см. Метаморфозы, 611-724).

В свете этой легенды, распространенной в данной местности, реакция людей на совершенное Павлом чудо становится понятной. Легенда также помогает понять, почему народ принял миссионеров именно за упомянутых двух богов, а не за Асклепия – бога врачевания. Но Павел и Варнава смогли прервать ошибочное поклонение людей. Однако по вине противников из Антиохии и Иконии ситуация вскоре приобрела совершенно иной оборот – Павла побили камнями и посчитали умершим.

Прочитайте Деян. 14:20-26. Где Павел и Варнава закончили свое путешествие? Что они делали на обратном пути?

Павел пишет: «Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14:22). Что это значит? Каким был ваш личный опыт, подтверждающий правоту этого стиха? Как мы можем научиться возрастать в вере, невзирая на постигающие нас скорби?

Пятница, 17 августа

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

«На протяжении Своей земной жизни Христос старался развеять миф иудеев о собственной исключительности.

Обращение сотника и женщины-сирофиникиянки служили примерами Его непосредственного труда за пределами Израиля. Теперь пришло время для эффективного постоянного служения среди язычников, которые целыми общинами принимали Евангелие, ликуя и восхваляя Бога за свет разумной веры. Неверие и злоба иудеев не воспрепятствовали Божьему замыслу; новый Израиль привился к старой маслине. Синагоги для апостолов были закрыты, однако перед ними распахнулись двери домашних церквей, для проповеди Слова Божьего были также использованы общественные здания язычников» (Э. Уайт. Очерки жизни апостола Павла, с. 51).

«Во всех своих миссионерских трудах Павел и Варнава стремились следовать примеру, поданному в свое время Хрис том, — примеру добровольной жертвенности и ревностных усилий по спасению душ. Постоянно бодрствующие, ревностные, не знающие усталости, не считающиеся с личными неудобствами и желаниями, они с величайшим усердием и молитвой сеяли семя истины. Но, сея семя, апостолы не забывали давать бесценные практические наставления тем, кто принимал Евангелие. Этот дух ревности и благочестия производил сильное впечатление на новых учеников, убеждая их в важности евангельской вести» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 186).

1. Поразмышляйте над историей Иоанна Марка, изза трудностей оставившего Павла и Варнаву. Позже Варнава вознамерился снова взять Иоанна Марка с собой в миссионерское путешествие, однако Павел не поддержал эту идею (Деян. 15:37-40). Но спустя годы Павел пишет: «Марка возьми и приведи с собою, ибо он мне нужен для служения» (2 Тим. 4:11). Какие уроки мы можем извлечь из этой истории относительно тех, кто в силу определенных обстоятельств отказывается от своего призвания?

2. Прочитайте еще раз в Деян. 14:14-18 о реакции Павла и Варнавы на обожествление их жителями Листры.

   Каким должен быть наш ответ на искушение приписать себе Божьи заслуги?

3. Прочитайте Деян. 14:21-23. Анализируя пример Павла и Варнавы, как можем мы – каждый в отдельности и как Церковь в целом – способствовать укреплению веры новообращенных?

4. Как мы можем быть уверены, что не позволяем человеческим традициям или устоявшимся взглядам препятствовать продвижению истины? Как избежать ошибки религиозных вождей, воспрепятствовавших Павлу?

---