15-21 сентября ТЮРЕМНОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ В КЕСАРИИ

Деян. 24-26; 1 Кор. 1:23.

«Молил бы я Бога, чтобы мало ли, много ли, не только ты, но и все, слушающие меня сегодня, сделались такими, как я, кроме этих уз» (Деян. 26:29).

Перевод Павла в Кесарию положил начало его двухлетнему тюремному заключению в этом городе (Деян. 24:27), а точнее, в Иродовой претории (Деян. 23:35) – официальной резиденции римского правителя. На протяжении этих лет состоялось несколько слушаний, где апостол Павел предстал перед двумя римскими правителями (Феликсом и Фестом) и царем (Агриппой II), тем самым продолжая совершать порученное Богом служение (Деян. 9:15).

На каждом заседании Павел заявлял о своей невиновности, что было подтверждено отсутствием доказательств и свидетелей. В действительности все это повествование показывает, что Павел не совершил ничего, что заслуживало бы ареста; его можно было бы освободить, если бы он не потребовал суда у кесаря (Деян. 26:32). Однако эти слушания предоставили Павлу возможность свидетельствовать об Иисусе и великой надежде, сокрытой в обетовании о воскресении.

Тем не менее для апостола это были тревожные годы томительного заточения. Иерусалимская церковь, похоже, не оказала Павлу в этот период никакой поддержки, а ее руководители «по-прежнему считали Павла виновным в сущес твующих предрассудках» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 403).

Воскресенье, 16 сентября

ПЕРЕД ФЕЛИКСОМ

Спустя пять дней после перевода Павла в Кесарию группа высокопоставленных руководителей – первосвященник, несколько членов синедриона и профессиональный юрист (в синодальном переводе ритор*) Тертулл – прибыла из Иерусалима и официально изложила перед Феликсом свое дело против апостола (Деян. 24:1-9).

Это единственное слушание дела, упомянутое в книге Деяния апостолов, в котором обвинители прибегли к услугам юриста. Чтобы расположить к себе правителя, Тертулл в своем обращении избрал интересную стратегию. Утверждение, что во времена правления Феликса иудеи наслаждались долгим периодом мира, никак не соответствовало действительности. Ни один другой правитель не был столь жестоким, как Феликс, а его репрессивные меры вызвали враждебное отношение иудеев к римскому правлению. Искусно играя на склонности правителя к силовому решению проблем, Тертулл постарался убедить его в том, что достичь политической стабильности в данном случае возможно исключительно за счет жесточайших репрессий.

Затем он выдвинул три конкретных обвинения в адрес апостола Павла: 1) Павел – известный подстрекатель, неоднократно вызывавший беспорядки среди иудеев по всей империи (Деян. 24:5); 2) он является представителем Назорейской ереси (Деян. 24:5), под которой подразумевалось всё христианство как деструктивное движение; 3) апостол попытался осквернить Иерусалимский храм (Деян. 24:6). *Рэ торос (греч.) – человек, обладающий даром красноречия, выступающий в суде, поверенный, юрист, знакомый с иудейским и римским законом (прим. эксперта).

Прочитайте Деян. 24:10-19. Что ответил Павел на каждое обвинение? Павел указал на два момента, затрудняющие старания обвинителей: 1) отсутствие свидетелей в лице иудеев из Асии (Деян. 24:18, 19), из-за чего судебное разбирательство можно считать недействительным; 2) присутствующие здесь иудеи могли судить о Павле исключительно на основании слушания в синедрионе, которое состоялось неделю назад (Деян. 24:20), поэтому могли обвинить его разве что в вере в воскресение мертвых (Деян. 23:6).

Феликс тотчас осознал весомость доводов Павла. Этому способствовало также и то, что правитель был знаком с христианской верой, вероятно, благодаря своей жене-иудейке Друзилле. Он решил отложить слушание до дальнейшего уточнения дела (Деян. 24:22).

Реакция Феликса (Деян. 24:24-27) во многом открывает его меркантильный характер: он медлил с принятием решения в расчете на взятку. С таким человеком, как Феликс, шансов на справедливое судебное разбирательство у Павла было мало.

Прочитайте Деян. 24:16. Павел говорит, что стремится всегда иметь «непорочную совесть пред Богом и людьми». Что это значит? Что нам следует изменить в своей жизни, чтобы мы могли сказать то же самое?

Понедельник, 17 сентября

ПЕРЕД ФЕСТОМ

Через два года, в течение которых Феликс удерживал Павла в темнице, желая доставить удовольствие иудеям, Порций Фест сменил Феликса в должности правителя (Деян. 24:27). Его правление длилось с 60 по 62 г. н. э.

Прочитайте Деян. 25:1-5. Как этот отрывок показывает, что проповедь истины может вызвать ненависть у тех, кто не желает верить в истину? Иудейские лидеры не стали требовать от нового правителя суда над Павлом, вероятно, из-за неудавшейся ранее попытки убедить Феликса в виновности Павла. По всей видимости, это был первый визит Феста в Иерусалим, и в качестве доброго жеста они попросили изменить юрисдикцию – передать Павла обратно им, чтобы узник предстал перед синедрионом согласно иудейскому закону.

Однако за этой просьбой скрывалось настоящее намерение иудеев – убить Павла. Фест выразил готовность вернуться к слушанию дела, но назначил слушание не в Иерусалиме, а в Кесарии. Это означало, что Павел будет судим по римскому закону.

Как только Фест возвратился в Кесарию, он созвал трибунал и противники Павла выдвинули обвинения в адрес апостола (Деян. 25:7). На сей раз Лука не повторяет обвинений, однако ответ Павла (Деян. 25:8) дает понять, что теперешние обвинения мало чем отличались от выдвинутых двумя годами ранее. Павлу инкриминировали подстрекательство к беспорядкам, угрожавшим целостности империи.

Прочитайте Деян. 25:9-12. Как отреагировал Павел, осознав, что Фест может использовать его в политических целях?

В конце концов, Фест как политик мало чем отличался от Феликса (Деян. 24:27). Не желая терять поддержку иудеев в самом начале своего правления, Фест склонялся к тому, чтобы удовлетворить их первоначальную просьбу – отправить апостола в Иерусалим на суд синедриона.

Однако такое решение было неприемлемо для Павла. Поэтому, опираясь на свои права римского гражданина, Павел настоял на том, чтобы его судил римский трибунал. Не найдя иного выхода из сложной ситуации, апостол решил обратиться к высшей инстанции римского правосудия – императору.

Вторник, 18 сентября

ПЕРЕД АГРИППОЙ

Фест решил удовлетворить просьбу Павла и отправить его в Рим (Деян. 25:12). Между тем, правитель воспользовался визитом Ирода Агриппы II, чтобы получить его совет по делу Павла, в частности, относительно информации, которую ему следует предоставить императору в официальном докладе.

Фест еще недостаточно хорошо знал иудейские дела и обычаи, и Агриппа мог определенно ему в этом помочь (Деян. 26:2, 3).

Прочитайте отрывок Деян. 25:13-22. Что Фест рассказал Агриппе о Павле и как царь отреагировал на это?

Агриппа II, последний правитель из династии Иродиадов, прибыл в Кесарию со своей сестрой Вереникой, чтобы приветствовать нового правителя.

Описывая дело Павла, Фест выразил удивление, что выдвинутые против Павла обвинения не связаны ни с одним тяжким преступлением политического либо уголовного характера. Обвинения касались иудейской религии, в частности, отношения к некоему Иисусу, «умершем, о Котором Павел утверждал, что Он жив» (Деян. 25:19). Павел ранее заявлял перед синедрионом, что судим за веру в воскресение Иисуса, и теперь Фест ясно дал понять, что истинная проблема заключается именно в этом.

Прочитайте Деян. 25:23-27. Как Лука описывает торжественное мероприятие, на котором Павел предстал перед Агриппой? «И вот Павел, по-прежнему скованный цепями, предстал перед собравшимися. Какой разительный контраст! Агриппа и Вереника обладали властью и положением и потому пользовались расположением этого мира. Но они были лишены тех качеств, которые ценит Бог. Они нарушали Его Закон и попирали нравственность. Небу были отвратительны их помыслы и поступки» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 434).

Чему эта история учит нас? Почему внешние проявления, которые могут радовать человеческий взор, часто бывают обманчивыми, скрывая совсем иную реальность? Соответствует ли наш внешний облик внутреннему содержанию?

Среда, 19 сентября

ЗАЩИТА ПАВЛА

Когда знатные гости заняли свои места рядом с правителем, привели узника, чтобы он выступил в свою защиту.

Эта речь была рассчитана в большей степени на Агриппу, поскольку Фест уже слышал ее ранее (Деян. 25:8-11).

Прочитайте Деян. 26:1-23. О чем говорил Павел в своей речи перед Агриппой? Речь Павла представляла собой автобиографический доклад о его жизни до и после обращения. По содержанию она напоминает его обращение к толпе в Иерусалиме (Деян. 22:1-21).

Вначале апостол попытался расположить к себе Агриппу.

Он выразил благодарность за предоставленную возможность излагать свое дело перед высоким должностным лицом, тем более что Агриппа хорошо знал постановления и обычаи иудейской религии. По этой причине Агриппа мог оказать неоценимую помощь римскому правителю в понимании того, что выдвигаемые против Павла обвинения абсолютно безосновательны и ложны.

Эту речь можно разделить на три части. В первой (Деян. 26:4-11) Павел описывает свое былое фарисейское благочестие, которым он славился среди современников в Иерусалиме. Как фарисей, он верил в воскресение мертвых, имеющее большое значение для исполнения чаяний Израиля. Поэтому иудеи проявляют непоследовательность, сопротивляясь новому учению, поскольку в нем нет ничего, что по своей сути не было бы иудейским. Но Павел достаточно хорошо понимал их отношение, поскольку сам некогда считал воскресение Иисуса столь невероятным явлением, что даже преследовал тех, кто верил в него.

Во второй части (Деян. 26:12-18) Павел сообщает об изменении своих взглядов с тех пор, как он встретил Иисуса по дороге в Дамаск и был призван возвещать Евангелие язычникам.

В заключение апостол подчеркнул: увиденное оказало на него такое воздействие (Деян. 26:19-23), что он подчинился небесному призванию и принял призыв благовествовать.

Именно по этой причине он предстал пред судом. Подлинной причиной ареста Павла было не нарушение иудейского закона или осквернение храма, а провозглашаемая им весть. Это весть о смерти и воскресении Иисуса-Мессии, которая находилась в полном согласии со Священным Писанием и позволяла уверовавшим язычникам спасаться наравне с уверовавшими иудеями.

Прочитайте Деян. 26:18. Согласно тексту, что происходит с теми, кто обрел спасение во Христе? Каким был ваш личный опыт в этом вопросе?

Четверг, 20 сентября

ПАВЕЛ ПЕРЕД РУКОВОДИТЕЛЯМИ

Хотя Павел обращался к Агриппе, первым отреагировал Фест (Деян. 26:24). Фест не имел бы никаких возражений, если бы Павел говорил о бессмертии души. Древние греки и римляне считали, что такие понятия, как бессмертие и воскресение, плохо сочетаются друг с другом. По этой причине они принимали первое и отвергали второе. Именно потому Павел писал, что Евангелие казалось язычникам безумием (1 Кор. 1:23).

Апостол в корректной форме доказал здравость своих идей и обратился к Агриппе – иудею, способному не только понять его, но также подтвердить, что сказанное им согласуется с вестью иудейских пророков (Деян. 26:25, 26).

Прочитайте Деян. 26:27, 28. Как ответил Агриппа на вопрос Павла? Вопрос Павла поставил Агриппу в затруднительное положение. Будучи иудеем, он не мог усомниться в Священном Писании; но, с другой стороны, если согласится с Павлом, то будет вынужден принять Иисуса как Мессию. Агриппа нашел способ уйти от ответа: «Ты немного не убеждаешь меня сделаться Христианином» (Деян. 26:28).

Замечание Павла свидетельствует о величайшей приверженности Евангелию: «Молил бы я Бога, чтобы мало ли, много ли, не только ты, но и все, слушающие меня сегодня, сделались такими, как я, кроме этих уз» (Деян. 26:29). Последние слова апостола на суде – это не мольба о физической свободе, которой обладали его слушатели. Напротив, Павел желал, чтобы они были подобны ему во всем, не считая уз на его руках. Миссионерское рвение Павла значительно превосходило его беспокойство о собственной безопасности.

Прочитайте Деян. 26:30-32. Каким образом Агриппа выразил свою уверенность в невиновности Павла?

Фесту была необходима помощь Агриппы только в написании доклада (Деян. 25:25-27). Требование Павла о суде кесаря формально было удовлетворено (Деян. 25:12). Узник больше не находился под юрисдикцией правителя.

Прочитайте Деян. 26:24-28. К какому авторитету в конце концов обратился Павел? На что мы должны всегда полагаться в вопросах веры?

Пятница, 21 сентября

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

«Обратился ли разум Агриппы при этих словах к прошлому своей семьи, к бесплодным усилиям, предпринятым его предками против Того, о Ком проповедовал Павел? Подумал ли он о своем прадеде Ироде, об избиении невинных младенцев в Вифлееме? О своем двоюродном деде Антипе и убийстве Иоанна Крестителя? О своем отце, Агриппе I, и о мученической смерти апостола Иакова? Видел ли он в бедствиях, столь скоро постигших этих царей, свидетельство неодобрения Божьего и следствие их преступлений против Его слуг? Напомнили ли ему великолепие и помпезность тех дней о времени, когда его отец, монарх более могущественный, чем он сам, стоял в том же городе, облаченный в сверкающие одежды, и люди кричали, что он бог? Разве он забыл, как, прежде чем стихли эти восхищенные возгласы, честолюбивого царя постигла быстрая страшная кара? Что-то из этого промелькнуло в памяти Агриппы, но его тщеславию льстила великолепная картина, простиравшаяся перед ним, а гордыня и самомнение изгнали все благородные мысли» (Э. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1066, 1067).

1. Обсудите в классе решение Павла требовать суда кесаря.

   Было ли это решение правильным (ср. Деян. 25:25; 26:31, 32)? В каких случаях следует защищать себя законными способами, а когда – всецело положиться на Бога?

2. Поразмышляйте над словами Павла: «Поэтому, царь Агриппа, я не воспротивился небесному видению» (Деян. 26:19). Что это говорит нам о Павле? Насколько мы как христиане верны нашему миссионерскому призванию (1 Пет. 2:9, 10)?

3. Павел любил людей, а не количественные показатели.

   На последнем слушании в Кесарии он признался, что искренне желает, дабы каждый из присутствующих стал таким же, как он, – спасенным Божьей благодатью (см. Деян. 26:29). Апостол желал Божьего спасения этим людям больше, чем свободы и справедливости себе. Какой урок мы можем извлечь из приведенного примера? Чем мы готовы жертвовать ради распространения Евангелия?

4. У Агриппы была возможность услышать весть Евангелия непосредственно из уст Павла, и, тем не менее, он отверг ее. Как мы можем соблюдать осторожность, чтобы не упустить открывающихся перед нами возможностей?

Другими словами, как мы можем оставаться настроенными на духовный лад в окружающих нас реалиях?

---