30 августа - 4 сентября. Искупление Для Иудеев И Язычников.

Памятный стих

«Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает» ( Рим. 9:18 ).

Библейские тексты для исследования

Рим. 9.

«Как и написано: „Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел“... Ибо Он говорит Моисею: „кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею“» ( Рим. 9:13, 15 ).

О чем говорит здесь Павел? Как же тогда быть со свободой выбора, ведь без нее все, во что мы верим, не имеет смысла? Разве мы не вольны принять Бога или отвергнуть Его? Или эти стихи учат, что определенные люди избраны для спасения, а остальные будут потеряны, независимо от их личного выбора?

Ответ, как всегда, можно найти, проанализировав более широкий контекст Послания. Павел выстраивает линию аргументов, пытаясь показать право Бога выбирать тех, кто станет Его «избранными» орудиями для возвещения Благой вести. В конце концов, Бог лучше знает время и способы возвещения Евангелия в мире. И почему Он не может выбрать Своим представителем того, кого пожелает? Раз Бог не лишает никого возможности спасения, такие действия с Его стороны не противоречат принципам свободы воли. И, что еще более важно, они не противоречат великой истине, что Христос умер за всех людей. Иисус желает, чтобы все были спасены.

Пока мы помним, что 9-я глава Послания к Римлянам говорит не о личном спасении упомянутых в ней людей, а об их призвании для определенного служения, эта глава не представляет сложностей.

Воскресенье 29 августа. Бремя Павла.

«А вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым» ( Исх. 19:6 ).

Богу нужны были миссионеры, чтобы проповедовать Евангелие в мире, погрязшем в язычестве, невежестве и идолопоклонстве. Он выбрал народ израильский и открыл им Себя. Он планировал, что эта нация станет примером, привлекая другие народы к истинному Богу. Цель Бога заключалась в том, чтобы посредством представления Его характера израильтянами привлечь к Себе весь мир. Через принесение жертв, символизирующих миссию Христа, Он должен был возвеличиться перед народами, и все поверившие в Него должны были жить. По мере того, как увеличивалось количество израильтян и возрастало их благословение, они должны были расширять свои границы до тех пор, пока их государство не охватило бы весь мир.

Прочитайте Рим. 9:1–12 . Что говорит Павел о верности Бога на фоне человеческих ошибок?

Павел приводит аргументы, показывая, что план Божий в отношении Израиля все еще может быть исполнен. Есть остаток, через который Бог продолжает действовать. Чтобы показать достоверность идеи остатка, Павел вспоминает историю Израиля. Он показывает, что Бог и тогда действовал избирательно: (1) Бог заключил завет не со всем семенем Авраама, а только с потомками Исаака; (2) Он избрал не всех потомков Исаака, а только потомков Иакова.

Также важно понимать, что наследство, или наследие, не гарантирует спасения. Можно происходить из правильной семьи, из правильной церкви и все же оказаться потерянным, быть вне обетования. Только вера, действующая любовью, определяет «детей обетования» ( Рим. 9:8 ).

Проанализируйте фразу: «Ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля» ( Рим. 9:6 ). Какую важную весть несет она нам, адвентистам, ведь сегодня мы во многом выполняем ту же роль, что и древние израильтяне в свое время?

Понедельник 30 августа. Избранные.

«Сказано было ей: „бо€льший будет в порабощении у меньшего”, как и написано: „Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел”» ( Рим. 9:12, 13 ).

Еще раз подчеркнем: чтобы правильно понять 9-ю главу Послания к Римлянам, необходимо помнить, что здесь Павел говорит не о личном спасении, а о конкретных задачах, для решения которых Бог призывал определенных людей. Господь хотел, чтобы Иаков стал отцом народа — Его специального представителя в мире для проповеди Евангелия другим народам. В этом отрывке не говорится, что Исав не мог быть спасен. Бог хотел, чтобы он был спасен, так же как Он хочет, чтобы все мужчины и женщины были спасены.

Прочитайте Рим. 9:14, 15 . Как мы понимаем эти слова в свете всего послания?

Здесь вновь Павел говорит не о спасении отдельных людей, поскольку в этом Бог проявляет милосердие ко всем, желая, «чтобы все люди спаслись» ( 1 Тим. 2:4 ). «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков» ( Тит. 2:11 ). Но Бог вправе выбрать народы для определенной роли. И хотя народ может отказаться от этой роли, он не может предотвратить Божий выбор. С другой стороны, как бы сильно Исав этого ни желал, он не смог бы стать прародителем Мессии или избранного народа.

Важно понимать, что со стороны Бога не было какого-то решения или указания, согласно которому спасение было бы закрыто для Исава. Дар Его благодати через Христа доступен всем. Мы все избраны для спасения, а не для погибели (см. Еф. 1:4, 5 ; 2 Петр. 1:10 ). Исключительно наши решения, а не Божьи мешают нам получить обетование вечной жизни во Христе. Иисус умер за каждого человека. Бог в Своем Слове дал критерий, согласно которому каждая душа избирается для вечной жизни, — это вера во Христа, побуждающая оправданного грешника к послушанию.

Еще до создания мира вы лично были избраны во Христе для спасения. За вами, безусловно, остается право выбора, но сам дар дан вам Богом через Иисуса. Какая это привилегия, какая надежда! Почему все другое меркнет по сравнению с этим великим обетованием? Почему было бы самой великой трагедией позволить греху, греховной природе и плоти лишить нас всего, что обещано нам в Иисусе?

Вторник 31 августа. Тайны.

«Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. Но, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших ( Ис. 55:8, 9 ).

Прочитайте Рим. 9:17–24 . Учитывая все, о чем мы говорили выше, как следует понимать слова Павла в этом отрывке?

В отношениях с египтянами во время исхода израильского народа из рабства Бог действовал во имя спасения человечества. Открывая Себя в египетских казнях и в освобождении Своего народа, Бог показывал египтянам и другим народам, что Бог Израиля — истинный Бог. Это должно было стать приглашением для других народов оставить своих богов и поклоняться Ему.

«Но сердце фараона ожесточалось все больше. Теперь Бог послал к нему вестника, говоря: “Ибо в этот раз Я пошлю все язвы Мои в сердце твое, и на рабов твоих, и на народ твой, дабы ты узнал, что нет подобного Мне на всей земле... Но для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою”. Не следует думать, будто Бог создал фараона для этой цели, но Его провидение так управляло событиями, что годы царствования фараона совпали со временем, назначенным для освобождения Израиля. Хотя этот надменный тиран из-за своих преступлений и потерял право на милость Божью, однако жизнь ему сохранили, чтобы благодаря его упорству Господь мог совершить Свои чудеса в земле египетской. Событиями управляет провиденье Божье. Бог мог посадить на трон более мягкосердечного царя, который бы не осмелился противостоять могущественным проявлениям Божественной силы. Но в таком случае не осуществились бы намерения Божьи. Он допустил, чтобы Его народ пережил жестокость египтян, чтобы люди не заблуждались относительно губительного влияния идолопоклонства.

Бог сказал относительно фараона: „Ожесточу сердце его, и он не отпустит народа“ ( Исх. 4:21 ). Никакая сверхъестественная сила не была применена для того, чтобы ожесточить сердце царя. Господь дал фараону самые сильные доказательства Божественной силы, но царь упорно отказывался принять этот свет. Каждое проявление безграничного могущества, отвергнутое им, все больше укрепляло его в восстании против Бога. Семена мятежа, которые он посеял, когда отверг первое чудо, принесли свои плоды. Пока он продолжал держаться своего пути, упорствуя все больше и больше, его сердце ожесточалось все больше и больше, пока он не увидел холодные мертвые лица первенцев» (Е. Уайт. Патриархи и пророки, с. 267, 268).

Бог не отказывал фараону в возможности спасения. Христос умер и за фараона точно так же, как и за Моисея, Аарона и других детей Израиля.

Важно понимать, что у нас, грешных людей, очень узкий взгляд на мир, реальность, на Бога и Его действия в мире. Как мы можем рассчитывать, что поймем все пути Бога, если не можем понять даже тайны природного мира?

Конечно же, мы не всегда понимаем пути Божьи, но Иисус пришел, чтобы открыть нам, каков Бог ( Ин. 14:9 ). Почему, сталкиваясь с тайнами жизни и неожиданными событиями, так важно размышлять о характере Христа и о том, что Он открыл нам о Боге и Его любви к нам? Как знание характера Бога помогает нам оставаться верными во время испытаний, которые порой кажутся такими непонятными и несправедливыми?

Среда 1 сентября. Амми: «Мой Народ».

В тексте Рим. 9:25 Павел цитирует Книгу Осии 2:23, а в 26-м стихе приводит текст Осии 1:10. Павел вспоминает историю о том, как Бог дал указание Осии взять «жену блудницу» ( Ос. 1:2 ), иллюстрируя Свои отношения с Израилем, который последовал за другими богами. Дети, рожденные в этом браке, получили такие имена, которые подчеркивали Божье недовольство идолопоклонством Израиля и его наказание. Третий ребенок был назван Лоамми ( Ос. 1:9 ), что дословно означает «не мой народ».

И все же Осия предсказал, что придет день, когда, наказав Свой народ, Бог восстановит его, удалит ложных богов и заключит с ним завет (см. Ос. 2:11–19 ). Тогда те, кто был Лоамми — «не мой народ», станут Амми — «мой народ».

Во времена Павла Амми были «не только из Иудеев, но и из язычников» ( Рим. 9:24 ). Какой ясный и сильный пример Благой вести, с самого начала предназначенной всему миру! Неудивительно, что мы, адвентисты седьмого дня, провозглашаем такую весть: «И увидел я другого Ангела, летящего посредине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле, и всякому племени, и колену, и языку, и народу» ( Откр. 14:6 ). Сегодня, как и во времена Павла и древнего Израиля, Благая весть о спасении должна быть возвещена по всему миру.

Прочитайте Рим. 9:25–29 . Обратите внимание, как часто Павел цитирует Ветхий Завет, чтобы объяснить происходящее в его дни. Каков главный смысл этих стихов? Какую надежду даруют они читателям?

Тот факт, что некоторые из соплеменников апостола отвергли Благую весть, вызывал в его сердце «великую… печаль и непрестанное мучение» ( Рим. 9:2 ). Но остаток сохранился. Божьи обетования непреложны, даже если подводят люди. Мы можем надеяться, что в итоге Божьи обетования будут исполнены, и, если мы будем полагаться на них, они исполнятся и в нашей жизни.

Как часто люди подводили вас? Как часто вы подводили себя и других? Возможно, подобное происходило чаще, чем вы можете припомнить? Какие уроки необходимо извлечь из этого опыта? Чему и кому мы можем всецело доверять?

Четверг 2 сентября. Преткновение.

«Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры, а Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере» ( Рим. 9:30–32 ). О чем сообщают эти стихи? И, что более важно, как мы можем применить их в своей жизни? Как можно избежать тех ошибок, которые совершили некоторые израильтяне?

Ясно и четко Павел объясняет своим соплеменникам, почему они несмотря на все свои усилия не получили того, что Бог желал им дать.

Интересно, что язычники, которых Бог принял, даже не стремились к этому. Они преследовали собственные интересы и цели, когда их достигла Благая весть. Но, осознав ценность этой вести, они приняли ее. Бог объявил их праведными, поскольку они приняли Иисуса Христа как своего Заместителя. Это было действием веры.

Проблема с израильтянами заключалась в том, что они преткнулись о камень преткновения (см. Рим. 9:33 ). Некоторые (но не все) (см. Деян. 2:41 ) отказались принять Иисуса из Назарета как посланного Богом Мессию. Как Мессия Он не соответствовал их ожиданиям, поэтому эти люди отвернулись от Него.

В конце 9-й главы Павел цитирует еще один ветхозаветный стих: «Как написано: „вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится”» ( Рим. 9:33 ). В этом отрывке Павел вновь показывает, насколько истинная вера важна в плане спасения (см. также 1 Петр. 2:6–8 ). Камень соблазна? Однако всякий верующий в Него не постыдится? Да, для многих Иисус — камень преткновения, но для тех, кто знает и любит Его, Он — камень спасения (см. Ис. 28:16 ).

Был ли для вас Иисус когда-либо «камнем преткновения» или «камнем соблазна»? Если да, то почему? Как случилось, что вы оказались в такой ситуации, и каким образом вы вышли из нее? Что полезного вы вынесли из этого опыта?

Пятница 3 сентября. Для Дальнейшего Исследования.

Прочитайте из книги Елены Уайт «Великая борьба» главу «Английские реформаторы позднего периода» (с. 261, 262); из книги «Энциклопедия АСД» главу «Вера и дела» (с. 530, 531); из книги «Библейский комментарий АСД», т. 1, комментарии Е. Уайт (с. 1099, 1100).

«Многие смотрят на конец в полной уверенности, что они избраны для небесного блаженства. Но не об этом избрании речь идет в Библии. Человек избирается совершать свое спасение со страхом и трепетом. Он избирается облечься во всеоружие Божье и подвизаться добрым подвигом веры. Он избирается использовать Божьи средства, которые Бог сделал для него доступными, в борьбе против каждой низменной страсти, пока сатана борется за его душу. Он избран бодрствовать в молитве, исследовать Священное Писание, избегать искушения. Он избран постоянно верить, повиноваться каждому слову, исходящему из уст Божьих, чтобы быть не только слушателем, но и исполнителем Слова. Таково библейское избрание» (Е. Уайт. Свидетельства для проповедников, с. 453, 454).

«Ограниченный человеческий разум не может постичь до конца характер или действия Безграничного. Мы не можем найти Бога научным путем. Как для ученых людей с самым сильным интеллектом, так и для тех, чей умственный кругозор ограничен, Святой Бог остается покрытым тайной. Но хотя «облако и мрак окрест Его; правда и суд — основание престола Его» ( Пс. 96:2 ). Мы настолько сможем понять Его отношение к нам, насколько сможем различить Его безграничную милость, соединенную с безграничной силой. Мы можем понять Его цели настолько, насколько способны понимать. Однако, несмотря на все это, мы можем доверяться Его всемогущей руке и сердцу, полному любви к нам» (Е. Уайт. Воспитание, с. 169).

Вопросы для обсуждения
  1. Некоторые христиане учат: еще до нашего рождения Бог решил, кому спастись, а кому погибнуть. Поэтому, если вы входите в число тех, кому Бог предопределил погибнуть для вечности, то какие бы решения ни принимали, вы все равно осуждены на погибель — вечные муки в адском огне. Иными словами, Бог по Своему усмотрению лишает некоторых людей спасительных отношений с Иисусом в этой жизни только для того, чтобы после пришествия Христа определить их на вечные мучения в аду. Как эта точка зрения отличается от ваших убеждений?

  2. Насколько похожа роль адвентистов седьмого дня на роль древних израильтян? Чем эти роли отличаются? В чем мы действуем лучше, а в чем хуже? Объясните свой ответ.