Пример Авраама - древнее свидетельство о праведности по вере

Что скажем мы тогда о нашем праотце Аврааме, от которого мы [иудеи] происходим? Ведь если бы Авраам был признан праведным по своим делам, то он мог хвалиться, но только не перед Богом. Потому Писание* говорит: «Поверил (Или: доверился.) Авраам Богу, и это было зачтено (Или: вменилось, как и в последующих стихах этой главы.) ему в праведность» (Быт. 15:6.). Для трудящегося получаемое вознаграждение не считается подарком, а платой. Но если человек, независимо от своих дел, доверяется Тому, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется (Или: засчитывается.) ему в праведность. В этом смысле Давид говорит о блаженстве* (Слова: блаженство, блаженный в Библии употр. для описания состояния полной удовлетворенности, которую обретает человек, пришедший через Христа к особой близости с Богом.) человека, которого Бог признает праведным независимо от дел: «Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты; блажен человек, которому Господь не зачтет греха его» (Пс. 31:1,2.).

Распространяется ли это блаженство только на тех, кто имеет ритуальное обрезание или и на тех, кто не имеет его? Мы говорим: «Вера была зачтена Аврааму в праведность» (Быт. 15:6. Быт. 15:6.). При каких обстоятельствах она была ему зачтена: до или после того, как совершилось его обрезание? Не после, а до обрезания. И знак обрезания он получил как печать, удостоверяющую ту праведность, которую он имел через веру еще до обрезания. Следовательно, он духовный отец каждого, кто, оставаясь необрезанным, живет верой, чтобы через это праведность могла быть зачтена им. Он также отец обрезанных, связанных с ним не только ритуалом обрезания, но и идущих по следам той веры, которую имел наш отец Авраам в необрезании.

Доверяющий Богу получает обещанное

И обещание получить в наследство мир было дано Аврааму и его потомкам не на основе закона, а вследствие праведности, зависящей от веры. Если бы обещанное наследство принадлежало тем, кто полагается на закон, тогда бы вера ничего не значила, а обещание ничего не стоило.Потому что закон вызывает (Букв. производит, в том смысле, что каждый пытающийся получить оправдание посредством соблюдения закона вызывает на себя гнев Божий. Назначение закона - открыть грех (гл. 3:20) и указать на преступление по отношению к Богу и Его воле.) гнев; но где нет закона, там нет и нарушения его.

По этой причине все действительно «по вере», чтобы и могло быть действительным «по благодати». Только так обещание остается в силе для всех потомков Авраама, не только для приверженных закону, но и для тех, кто привержен вере Авраамовой. Он, таким образом, отец всем нам (как написано: «Отцом многих на родов Я сделал тебя» (Быт. 17:5.)) - пред лицом Бога, Которому он поверил, как Тому, Кто возвращает мертвых к жизни и несуществующее вызывает к существованию.

В безнадежных обстоятельствах Авраам сохранял надежду и верил, что он будет отцом многих народов, как о том ему было сказано: «Столь многочисленно будет потомство твое» (Быт. 15:5.) Его веру не могли ослабить ни сознание собственной неспособности к рождению детей (ему было уже около ста лет), ни бесплодие Сарры. Он не мучился в сомнениях относительно обещания Божьего, а напротив, укреплялся в вере, прославляя Бога и оставаясь глубоко убежденным в том, что Бог силен исполнить Свое обещание.

Поэтому его вера (Букв. потому она.) и была зачтена ему в праведность». Писание, однако, относит это не только к нему одному, когда говорит, что вера «была зачтена» ему. Она зачтется и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, отданного на смерть за преступления наши и воскрешенного к жизни для оправдания нашего.

---