22–28 октября. Ветхозаветная Вера.

Гал.3:1-14; Римл.1:2; 4:3; Быт.15:6; 12:1-3; Левит 17:11; 2Кор.5:21.

«Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, – ибо написано: . "проклят всяк, висящий на древе"» (Гал.3:13).

Маленький мальчик сделал кораблик, красиво покрасил и оснастил его. Через некоторое время кто-то украл кораблик, что очень опечалило мальчика. Однажды, проходя мимо ломбарда, он увидел свой кораблик. Счастливый, он подбежал к ростовщику и сказал:

- Это мой кораблик!

- Нет, он мой, потому что я купил его, – ответил ростовщик.

- Он мой, – сказал мальчик, – потому что я смастерил его.

- Можешь забрать его, – предложил ростовщик, – если дашь мне два доллара.

Это была большая сумма для мальчика. У него не было ни цента. Но он решил заработать и выкупить свой кораблик. Он делал все, что ему поручали, и вскоре собрал необходимую сумму.

Мальчик прибежал в ломбард, заплатил деньги и забрал свой кораблик. Он поднимал кораблик вверх, обнимал и целовал его, приговаривая: «Мой дорогой кораблик, я люблю тебя! Ты мой, ты дважды мой. Я смастерил тебя, а теперь, выкупил тебя».

Что-то подобное происходит и с нами. Мы дважды принадлежим Господу. Он сотворил нас, но мы попали в «ломбард» дьявола. Поэтому Иисус пришел и заплатил за нас ужасную цену – не серебром или золотом, а Своей драгоценной кровью. Мы принадлежим Господу по праву творения и искупления» (Уильям Тидвелл. Наглядные иллюстрации, с.97).

Воскресенье. «Несмысленные Гaлaты».

Прочитайте Гал.3:1-5. Вкратце расскажите, о чем сообщают эти тексты? Не рискуем ли и мы попасть в такую же духовную ловушку, начав хорошо, но затем впав в законничество?

Многие современные переводчики Библии пытаются передать смысл слов Павла: «несмысленные Галаты» (ст.1). Греческое слово, используемое Павлом, очень сильное. Это слово аноетои, происходящее от слова ноус (разум). Дословно оно означает «не думающие». Галаты не думали. Но Павел на этом не останавливается. Он заявляет: поскольку они ведут себя настолько неразумно, то уместен вопрос: кто так повлиял на них, что их разум и мышление оказались столь затуманенными? «Кто прельстил вас?» Слова, использованные апостолом в этом отрывке, позволяют предположить, что он считал: главной причиной их состояния был дьявол (2Кор.4:4).

Галаты знали, что спасение, исходит только от Христа. Тем не менее верующие в Галатии предпочли отступить. И этот факт очень расстроил Павла. Слово, переведенное в Гал.3:1. как «предначертан», дословно означает «нарисованный на плакате» или «нарисованный на картине». Его использовали для описания общественных воззваний. Павел подчеркивает: крест Христов был центром его проповеди и галаты могли представить себе распятого Христа (1Кор.1:23; 2:2). Апостол утверждает, что своими действиями галаты отворачиваются от Голгофского креста.

Затем Павел противопоставляет нынешнее поведение галатов их реакции, когда они впервые услышали о Христе и уверовали в Него. Он делает это с помощью риторических вопросов. Как они получили Духа, то есть как они стали христианами? Почему Бог даровал им Духа Святого? Потому ли, что они заслужили это? Конечно же, нет! Это было сделано по их вере в Благую весть о том, что Христос совершил ради каждого из них. Но, уверовав и возрастая в вере, почему теперь они стали думать, что должны полагаться на свои дела, стараясь заслужить спасение?

Не посещали ли вас такие мысли: «Я все делаю очень хорошо. Я стойкий в вере христианин, не делаю того-то и того-то... Я достаточно хорош для спасения»? Почему мыслить подобным образом – опасно?

Понедельник. Основание В Писании.

До сих пор в своем Послании к галатам Павел отстаивает свою весть об оправдании по вере, ссылаясь на решение собора в Иерусалиме (Гал.2:1-10) и на личный опыт самих галатов (Гал.3:1-5). Начиная с Гал.3:6, Павел переходит к свидетельству Священного Писания, чтобы окончательно подтвердить свое благовествование. Отрывок Гал.3:6-29; 4:31 содержит аргументы, основанные на Писании.

Что имеет в виду Павел, упоминая в Гал.3:6-8 слово «Писание»? См. также Римл.1,2; 4:3; 9:17.

Важно помнить, что во времена написания Послания к галатам Нового Завета еще не было. Павел был самым ранним из новозаветных авторов. Евангелие от Марка было, вероятно, самым ранним из четырех Евангелий. Но, скорее всего, оно было написано лишь незадолго до смерти Павла (65 г. н.э.), то есть примерно на 15 лет позже, чем послание к галатам. Поэтому, говоря о Священном Писании, он имел в виду лишь Ветхий Завет.

Ветхозаветное Писание играет исключительно важную роль в учении Павла. Он не считает его чем-то не важным, мертвым, упраздненным. Для Павла Ветхий Завет – авторитетное живое Слово Божье. В тексте 2Тим.3:16 он пишет: «Все Писание богодухновенно». Слово, переведенное как «богодухновенно» (теопнеустос), состоит из двух частей, Первая часть, тео, означает «Бог», а вторая – «дыхание». Писание богодухновенно. Павел использует Писание с целью показать; что Иисус – обещанный Мессия (Римл.1:2), утвердить верующих в христианском образе жизни (Римл.13:8-10), доказать важность и законность своей проповеди (Гал.3:8-9),

Павел постоянно цитирует Ветхий Завет; во всех его письмах (кроме самых коротких – к Титу и к Филимону) можно найти сотни цитат.

Внимательно прочтите Гал.3:6-14. Найдите в этих стихах цитаты из Ветхого 3авета. Что это говорит нам о том, каким авторитетным для Павла и его адресатов в Галатии был Ветхий 3авет?

Не появляются ли у вас порой мысли, что одна часть Библии более богодухновенна, чем другая? Согласно словам Павла в 2Тим.3:16, в чем опасность таких предположений?

Вторник. Считаться Праведным.

Как вы думаете, почему в своем стремлении подтвердить истинность вести Евангелия с помощью Писания Павел в первую очередь обращается к опыту Авраама? Гал.3:6.

Авраам – центральная фигура в иудаизме. Он был не просто отцом еврейского народа, Евреи считали его примером истинного иудея. Многие не только верили, что определяющей чертой его характера было послушание, но также что благодаря этому послушанию Бог назвал Авраама праведным. Ведь Авраам покинул свою родину и близких, принял обрезание и был готов даже принести в жертву своего сына по Божьему указанию. Вот это послушание! Настаивая на обрезании, противники Павла, очевидно; приводили эти аргументы.

Да, послушание Авраама достойно восхищения, но Павел девять раз упоминает Авраама в Послании к галатам в связи сего верой, а результатом веры было послушание.

Подумайте над тем, как Павел цитирует Быт.15:6. Что он имеет в виду, говоря, что вера Авраама «вменилась ему в праведность»? См. также Римл.4:3-6, 8-11, 22-24.

Если слово «оправдание» взято из юридической терминологии, то слово «вменять» употребляют в деловой лексике. Этот термин может означать «давать в кредит» или «переводить кому-либо деньги». Оно использовано не только в Гал.3:6 по отношению к Аврааму, но встречается еще 11 раз по отношению к патриархам. Его можно перевести как «считать» и «вменять».

Согласно метафоре Павла, на наш счет переведена праведность. Она не наша, она дарована Богом, Но возникает вопрос: на каком основании Бог считает нас праведными? На основании нашего послушания, как утверждали противники Павла? Нет. Что бы ни говорили о послушании самого Авраама, в Священном Писании сказано, что Бог считал его праведным благодаря его вере, которая стала откликом на Божьи действия.

Библия говорит ясно и недвусмысленно: послушание Авраама было не основанием оправдания, а его следствием. Патриарх совершал все эти поступки не для того, чтобы оправдаться перед Богом и заслужить Его благосклонность, а потому, что уже был оправдан. Оправдание ведет к послушанию, а не наоборот.

Обдумайте фразу: «Человек оправдывается не своими деяниями, а деяниями Христа ради человека». Почему для людей это действительно Благая весть? Как мы можем научиться принимать эту истину и поверить, что она относится лично к каждому из нас?

Среда. Евангелие В Ветхом Завете.

«И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: "в тебе благословятся все народы"» (Гал.3:8). Павел пишет, что Благая весть была не просто передана Аврааму, ее возвестил Сам Бог. Поэтому весть истинна. Но когда Бог провозгласил Аврааму Евангелие? Павел цитирует Быт.12:3, указывая на завет, который Бог заключил с Авраамом в Быт.12:1-3.

Прочитайте Быт.12:1-3. Что эти стихи сообщают нам о завете, который Бог заключил с Авраамом?

Завет Бога с Авраамом основывался на том, что Бог обещал ему. Господь четырежды дает Аврааму обетования. Они поразительны, ибо являются односторонними. В этом завете обещает Бог, а Авраам молчит. Сегодня многие люди совсем не так общаются с Богом. Как правило, мы обещаем служить Ему; если Он сделает что-то для нас. Но это законничество. Бог не требовал от Авраама никаких обещаний. Авраам должен был верой принять обетования Господни. Конечно, это было нелегко, поскольку Аврааму необходимо было научиться полностью доверять Богу, а не себе (см. Быт.22). Посему опыт Авраама изображает суть Евангелия – оправдание дается по вере.

Некоторые ошибочно полагают, что Библия повествует о двух путях оправдания. Они заявляют, что в Ветхом Завете человек оправдывался соблюдением Заповедей, но поскольку эта система не сработала, Бог отменил Закон и сделал доступным оправдание по вере. Но такое понятие очень далеко от истины. В Гал.1:7 Павел пишет, что есть только одно Евангелие, только один путь спасения.

Какие еще иллюстрации оправдания по вере можно найти в Ветхом 3авете? Левит 17:11; Псал.31:1-5; 2Цар.12:1-13; Зах. 3:1-4.

Мы отвергаем и разрушаем Божью благодать, считая, что можем увеличить ее ценность своими делами или оправдать ею свои грехи. Какое из этих двух заблуждений более опасно для вас и как вы можете уберечь себя от искушения принять ошибочную точку зрения?

Четверг. Искупление От Проклятья (Гал.3:9-14).

Противников Павла, без сомнения, удивило его смелое высказывание в Гал.3:10. Они, конечно же, не думали, что находятся под проклятием. Напротив, за свое послушание ожидали награды и благословений. Но Павел говорит однозначно: «А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: "проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона"».

Павел приводит две абсолютно противоположные идеи оправдания: оправдание по вере и оправдание по делам. Благословения и проклятия завета, изложенные во Втор.27 и 28, были такими же однозначными. Те, кто подчиняется, благословенны, кто не подчиняется – проклят. Это значит: если человек хочет полагаться исключительно на свою законопослушность, чтобы Бог его принял, ему необходимо постоянно соблюдать весь Закон в мыслях, побуждениях, словах и поступках. У нас нет возможности выбирать, что из Закона можно исполнять, а что можно проигнорировать. И мы не можем рассчитывать на то, что Бог будет смотреть сквозь пальцы на наши периодические ошибки. Либо все, либо ничего – третьего варианта быть не может.

Конечно же, это, по сути, приговор, не только для язычников, но и для полагающихся на закон противников Павла, «потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Римл.3:23). Как бы тщательно мы ни старались своими силами соблюсти Закон, он может лишь осудить нас как преступников.

Каким образом Христос освободил нас от проклятия 3акона? Гал.3:13; 2Кор.5:21.

Павел вводит еще одну метафору с целью объяснить, что Бог совершил для нас во Христе. Слово «искупить» также означает «выкупить». Его употребляли, когда с помощью денег освобождали заложников или рабов. Поскольку возмездие за грех – смерть, то наказанием за нарушение Закона является смертный приговор. Выкуп за наше спасение не был малым и незначительным. Он стоил Богу жизни Его Сына (Иоан.3:16). Иисус освободил нас от проклятья, взяв на Себя наши грехи (1Кор.6:20; 7:23). Он добровольно понес наше проклятье и принял за нас полное наказание за грех (2Кор.5:21).

Павел цитирует Втор.21:23 как библейское доказательство своих слов. По иудейской традиции, человек был проклят Богом, если его казнь включала повешение на дереве.

Смерть Иисуса на кресте была ярким примером такого проклятья (Деян.5:30; 1 Петра 2:24).

Неудивительно, что крест Христов стал камнем преткновения для некоторых иудеев, которые не могли принять мысль, что Мессия был проклят Богом. Но это был Божий план. Да, Мессия нес на себе проклятье, но это проклятье было не Его, а наше!

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

«На Христа, нашего Ходатая!! Искупителя, были возложены грехи всех. нас. Он был причислен к злодеям, чтобы спасти нас от осуждения закона. Вина всех потомков Адама угнетала Его сердце. Отвращение Бога ко греху, Его ужасный гнев на всякое нечестие наполняли скорбью душу Его Сына. Всю Свою жизнь Христос провозглашал в этом падшем мире Благую весть о милосердии Отца и Его всепрощающей любви. Он всегда говорил, что спасение возможно даже для самого великого грешника, но теперь, когда Он понес ужасное бремя вины всего человечества, Ему не дано было видеть участливое лицо Отца Небесного. В час наитягчайших мучений – не склонился над Спасителем Божественный лик, и это пронзило Его сердце такой скорбью, которую никогда не понять людям. Это страдание оказалось настолько сильным, что Он почти не ощущал физической боли.

Ужасными искушениями сатана терзал сердце Иисуса. Спаситель не мог видеть, что ожидает Его за порогом смерти. Зримо Он не представлял, как выйдет из могилы Победителем. Ничто не говорило о том, что Отец принимает Его жертву. Зная, насколько грех отвратителен Богу, Христос опасался, что будет навечно разделен с Отцом. Он испытывал такие мучения, какие предстоят каждому грешнику, когда Господь уже больше не будет ходатайствовать за грешный род. Именно сознание греха, который Он взял на Свои плечи и который навлек на Него Отчий гнев, сделало такой горькой чашу Его страданий, сокрушив Его сердце» (Э: Уайт. Желание веков, с. 753).

1. Даже сегодня многие искренние христиане с трудом понимают доктрину об оправдании по вере, то есть, что Бог оправдывает человека через Христа, независимо от его дел. Почему некоторые колеблются, не принимая эту важную истину?

2. Павел очень жестко говорит о заблуждении относительно оправдания по делам. Что это открывает нам о важности правильного понимания Плана спасения? Почему мы, как Церковь, должны серьезно реагировать, если среди нас проповедуются ошибочные теории?

Выводы: Авраам считался праведным благодаря своей вере в Божьи обетования, и тот же дар праведности доступен каждому, кто разделяет веру Авраама. Единственная причина, по которой мы не осуждены, состоит в том, что Иисус заплатил за наши грехи, умерев вместо нас.

---