Пасторское служение
Елена Уайт

  1. Личное общение с Богом
  2. Адвентизм как уникальное всемирное движение
  3. Характеристика служителя
  4. Церковная политика
  5. Обучение служителя
  6. Создание группы личной поддержки
  7. Хранение документов
  8. Руководство
  9. Пасторская этика
  10. Внешний вид
  11. Финансовое положение
  12. Личное здоровье
  13. Роль женщины в деле спасения душ
  14. Управление временем
  15. Взаимоотношения в пасторской семье
  16. Взаимоотношения с другими людьми
  17. Взаимоотношения внутри церкви
  18. Общественная осведомленность
  19. Благовестие
  20. Планирование и стратегия
  21. Убеждение
  22. Личное благовестие
  23. Общественный евангелизм
  24. Благовестие через малые группы
  25. Специальные методы благовестия
  26. Привлечение и обучение добровольцев
  27. Крещение
  28. Посвящение детей
  29. Вечеря Господня

  30. Похороны
  31. Планирование и проведение богослужений
  32. Молитвенное собрание
  33. Проповедование
  34. Бракосочетание
  35. Приобщение новых членов к церкви
  36. Церковная дисциплина
  37. Консультирование
  38. Бывшие члены, пассивные члены
  39. Личное служение членам церкви
  40. Посещение особых членских групп
  41. Христианское образование
  42. Церковное здание
  43. Общественная жизнь церкви
  44. Комитеты
  45. Отделы конференции
  46. Финансы
  47. Пасторы, опекающие несколько общин
  48. Разрешение проблем и конфликтных ситуаций
  49. Продвижение дела Божьего
  50. Субботняя школа
  51. Руководство молодежью
  52. Иисус как образец пастора
Глава 29

Вечеря Господня

Вечеря Господня была точкой перехода от одного великого праздника к другому.

Символы дома Господня ясны и просты для понимания, и истины, представленные ими, имеют для нас глубочайшее значение. Устанавливая священное служение, которому предстояло занять место Пасхи, Христос оставил Своей Церкви напоминание о Его великой жертве, принесенной за человека. "Сие творите, - сказал Он, - в Мое воспоминание". Это была точка перехода от одной системы к другой, от одного великого праздника к другому. Один навеки оставался в прошлом, другой, только что установленный Христом, должен был занять место первого и продолжаться во все времена как напоминание о Его смерти. - Ревью энд Геральд, 31 мая 1898 г.

Члены церкви не должны отстраняться от участия в Вечере из-за присутствия некоторых недостойных.

Никто не должен уклоняться от участия в Вечере, считая, что там присутствуют недостойные. Все ученики призваны открыто участвовать в ней и тем самым подтвердить принятие Христа как своего личного Спасителя. И именно здесь, на установленном Им Самим служении, Христос встречается со Своим народом и воодушевляет его Своим присутствием, и, хотя служение могут совершать люди с нечистым сердцем и руками, Христос присутствует там, чтобы служить Своим детям. Те, кто приходит с верой в Него, получат великие благословения. Те же, кто пренебрегает этим преимуществом, даром Божьим, многое теряют. О них можно сказать: "Не все вы чисты". - Желание веков, 656.

Только явные грехи могут быть причиной отстранения людей от участия в Вечере Господней.

Пример Христа не позволяет нам отстранять кого-либо от Вечери Господней. Да, открытый грех исключает участие в этом обряде виновного. Этому ясно учит Святой Дух (см. 1 Кор. 5:11). В остальных же случаях никто не вправе выносить решения о чьей-то неготовности. Бог не позволил людям судить, кому дано участвовать в Вечере, а кто этого недостоин. Ибо кто может читать в сердце? Кто может отличить пшеницу от плевел? "Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей". "Посему, кто будет есть хлеб сей и пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней". "Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем" (1 Кор. 11:27-29). - Желание веков, с. 656.

Вечеря Господня не должна совершаться от случая к случаю или один раз в год.

Спасение людей зависит от постоянного воздействия на их сердца очищающей крови Иисуса Христа. Поэтому Вечерю Господню надлежало совершать не от случая к случаю и не один раз в год, но чаще. Этот священный обряд служит напоминанием гораздо более великого события, чем освобождение детей Израилевых из Египта. Это освобождение было прообразом великого искупления, которое совершил Христос, пожертвовав Своей Собственной жизнью ради окончательного избавления Своего народа. - Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1090.

(170) Ногоомовение

Иисус учредил ногоомовение как религиозную церемонию.

Когда они собрались, чтобы вкусить от Вечери Господней, Иисус учредил обряд ногоомовения как религиозную церемонию. - Ревью энд Геральд, 21 июня 1898 г.

Ногоомовение учит смирению Христа и наполняет сердца участвующих нежностью друг к другу.

Зачастую к этим обрядам относятся слишком формально; их не воспринимают как священный повод вспомнить о Господе Иисусе. Они предписаны Христом, и Он облек Своей силой служителей, которые носят сокровище сие в глиняных сосудах. Они должны наблюдать за исполнением этих особых предписаний Того, Кто установил их до конца времен. Именно во время таких собраний Он общается со своим народом и оживотворяет его Своим личным присутствием. И хотя сердца и руки проводящих этот священный обряд могут быть не освященными, Христос по-прежнему пребывает в среде Своего народа и трудится над человеческими сердцами. Все, кто в обряде ногоомовения вспоминает об уничижении Христа, все, кто будет хранить свои сердца в кротости и взирать на служение в скинии истинной, которую воздвиг Господь , а не человек, всегда смогут извлечь пользу из каждой произнесенной проповеди и черпать духовную силу в каждом служении Вечери Господней. Эти обряды были установлены с особой целью. Последователи Христа должны всегда иметь перед собой пример Его смирения. Этот обряд должен побуждать к смирению, но его ни в коем случае нельзя считать чем-то унизительным. Его предназначение заключается в том, чтобы смягчить сердца людей по отношению друг ко другу. - Ревью энд Геральд, 31 мая 1898 г.

Ногоомовение призвано развеять представления о превосходстве одного человека над другим.

Цель данного служения - напомнить о смирении нашего Господа и об уроках, которые Он преподал, умыв ноги Своим ученикам. Человек склонен оценивать себя выше своего ближнего; трудиться для себя, служить себе, стремиться занять более высокое положение; и зачастую лукавые подозрения и дух горечи возникают из-за сущих пустяков.

Этот обряд, предваряющий Вечерю Господню, установлен для того, чтобы устранить подобное недопонимание и освободить человека от эгоизма, спустить его с пьедестала, на который он воздвиг сам себя, привести к кротости духа, которая и побудит его омыть ноги брату своему. Нет на то Божьей воли, чтобы удерживать от совершения обряда тех, кого считают недостойными участия в нем. Господь омыл ноги Иуде. Он не отказал ему в месте за трапезой, хотя и знал, что тот покинет горницу, чтобы предать своего Господа. Людям не дано различать, кто достоин, а кто нет. Они не могут читать глубины души человеческой. Нельзя говорить: "Я не приму участие в обряде, если в нем будет участвовать такой-то". Бог не давал человеку права судить, кто достоин присутствовать на таких служениях, а кто нет". - Ревью энд Геральд, 31 мая 1898 г.

Для неосведомленных людей обряд ногоомовения раскрывать с осторожностью.

В Слове Божьем изложены обязанности, исполнение которых помогает детям Божьим всегда пребывать в смирении и вдали от мира и удержит их от отступничества, в которое впали формальные церкви. Омовение ног и Вечеря Господня должны совершаться чаще. Иисус дал нам пример и велел подражать Ему. Мне было показано, что Его примеру надо следовать как можно более точно. Тем не менее братья и сестры не всегда ведут себя достаточно благоразумно при ногоомовении, что приводит к досадным недоразумениям. В новых местах, особенно там, где люди не осведомлены относительно примера и учения Господа по этому вопросу, ногоомовение следует вводить с большой осторожностью и предусмотрительностью. Многие искренние души под влиянием своих прежних учителей, которым они полностью доверяли, имеют сильное предубеждение против исполнения этой простой обязанности. Поэтому они требуют особого подхода. - Ранние произведения, с. 116.

(171) Хлеб и вино

На Вечере следует принимать только неперебродившее вино.

Христос никогда не противоречил Своему Собственному учению. Неперебродившее вино, которое Он претворил из воды на свадебном пире, было полезным и освежающим напитком. Именно такое вино наш Спаситель и Его ученики употребляли во время первой Вечери. Именно это вино следует всегда использовать за столом Причастия как символ крови Спасителя. Это священное служение предназначено для того, чтобы обновлять душу и наделять жизнью. С этим не должно быть связано ничего, что могло бы послужить ко злу. - Служение исцеления, с. 333.

Хлеб Причастия должен быть пресным.

Преломленный хлеб и чистый виноградный сок символизируют собой ломимое тело и пролитую кровь Сына Божьего. Квасной хлеб не должен находиться на столе Причастия; пресный хлеб - единственно верный символ Вечери Господней. Не должно быть никакой закваски. Следует использовать только чистый плод виноградной лозы и пресный хлеб. - Ревью энд Геральд, 7 июня 1898 г.