16-22 мая. Миссия Иисуса.

Лк. 15:4-7, 11-32; Лк. 16:19-31; 18:35-43; 19:1-10.

«Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:10).

Если бы нам нужно было записать миссионерское обязательство Иисуса, мы не могли бы сделать ничего лучшего, чем повторить Его собственные слова: «Взыскать и спасти погибшее».

Что было погибшим? Само человечество, которое было отчуждено от Бога, подлежало смерти, исполнено страха, разочарования и отчаяния. Если бы никто ничего не сделал ради нас, все бы погибли.

Но благодаря Иисусу у всех нас есть надежда.

«В отступничестве человек отдалился от Бога; связь между Небом и Землей был прервана. Пропасть, лежащая между ними, исключила возможность общения. Но благодаря Хрис­ту Земля вновь воссоединена с Небом. Своими заслугами Христос проложил мост через пропасть, образованную грехом… Христос соединяет падшего человека в его слабости и беспомощности с Источником безграничной силы» (Э. Уайт. Путь ко Христу, с. 20).

От Бытия до Откровения Библия – это история Бога, ищущего потерянное человечество. Лука иллюстрирует эту истину с помощью трех важных притчей: о заблудившейся овце (Лк. 15:4-7), о потерянной монете (тексты 8-10) и о блудном сыне (тексты 11-32).

Воскресенье. Потерянная Овца И Потерянная Монета.

Прочитайте Лк. 15:4 -7. Что данные тексты говорят нам о Божьей любви к нам? Почему так важно понимать, что именно пастырь отправился на поиски потерянной овцы?

В мире, который может казаться безразличным и равнодушным к нам, эта притча открывает поразительную истину: Бог любит нас так сильно, что Сам идет искать нас, чтобы вернуть к Себе. Мы часто говорим о людях, ищущих Бога, на самом же деле – это Бог ищет нас.

«Душа, отдавшая себя Христу, драгоценнее в Его очах, нежели весь мир. Спаситель перенес бы муки на Голгофе и ради одного человека, чтобы спасти его для Своего Царства. Он никогда не оставит того, за кого Он умер. До тех пор, пока идущие за Ним сами не оставят Его, Он будет оберегать их» (Э. Уайт. Желание веков, с. 483).

Прочитайте Лк. 15:8, 9. Эта притча встречается только в Евангелии от Луки. Потерянная монета могла иметь одно из двух значений. Первое: во времена Иисуса в Иудее было много бедняков и для большинства семей одна монета (драхма) могла превышать плату за целый день работы, и ее едва хватало, чтобы семейство не голодало. И второе: в знак замужества некоторые женщины носили головной убор, украшенный десятью монетами, – огромная сумма, которую беднякам приходилось копить в течение долгого времени.

В любом случае потеря была велика. Поэтому женщина, чрезвычайно расстроенная и охваченная горем, зажигает лампу (в доме, возможно, не было окон или было только маленькое окошко), берет веник и тщательно везде ищет, пока не находит эту монету. Ее душу наполняет безудержная радость, которой она делится со всеми друзьями.

«Монета, хоть и лежит в пыли и мусоре, все же остается серебром или золотом. Владелица ищет ее, потому что она обладает ценностью. Так и каждая душа, как бы она ни была испорчена грехом, представляет драгоценность в глазах Божьих. Как монета несет на себе изображение и надпись царствующей власти, так и в человеке при его создании запечатлен образ и надпись Бога. И хотя теперь эта надпись испорчена и затуманена влиянием греха, ее следы остаются на каждой душе» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 194).

Современная наука утверждает, что мы не что иное, как результат случайных событий в бессмысленной Вселенной, которой совершенно безразличны мы и наша участь. Какой абсолютно иной взгляд представлен в этих двух притчах?

Понедельник. Притча О Потерянном Сыне (Часть 1).

Названная самым красивым за всю историю рассказом о всепрощающей природе любви притча о блудном сыне (Лк. 15:11-32), записанная только у Луки, вполне может быть названа притчей о любящем отце и двух потерянных сыновьях. Один сын променял любовь отца на беспутную жизнь в далекой стране. Другой сын предпочел остаться дома, но не знал всей любви отца и смысла братских отношений. Притчу можно условно разделить на семь частей; четыре части посвящены блудному сыну, две – Отцу и одна – старшему брату.

1. «Дай мне» (Лк. 15:12). Решение младшего сына потребовать у отца свою часть имущества не было внезапным импульсивным порывом. Грех часто является результатом длительных раздумий над неправильно расставленными приоритетами. Младший сын, наверное, слышал от друзей о блеске и роскоши дальних стран. Жизнь дома была слишком однообразной. В той семье была любовь, но она устанавливала определенные границы; экзотические страны манили его жизнью без ограничений. Отец слишком сильно опекал, его любовь была ограничивающей. Сын хотел свободы и в поисках такой беспрепятственной свободы выросло семя мятежа.

2. «В дальнюю сторону» (Лк. 15:13-16). Сын обналичил всю свою “долю” и отправился в «дальнюю сторону». Дальняя сторона – это место, находящееся далеко от дома отца. Заботливые глаза любви, защитное ограждение закона, вездесущие объятия благодати чужды дальней стороне. Это далекая страна «распутной» жизни (Лк. 15:13). Греческое слово «распутно» (асотос) появляется в Новом Завете еще трижды как существительное, обозначая: пьянство (Еф. 5:18), непокорность (Тит. 1:6) и распутство, которое включает в себя нечистоты, похоти (мужеложство, скотоложство, помыслы), пьянство, излишество в пище и питии и нелепое идолослужение (см. 1Пет. 4:3, 4). Подобные удовольствия безбожной жизни подорвали его здоровье и истощили богатство, и вскоре он остался без денег, без друзей и без пищи. Его “красивая” жизнь привела его на самое дно общества. Обнищав и едва не умерев от голода, он нашел работу по уходу за свиньями, – слишком суровая участь для еврея.

3. «Прими меня» (Лк. 15:17-19). Но даже блудный все еще остается сыном со свободой выбора и возможностью вернуться назад. Итак, сын «пришел в себя» и вспомнил место под названием дом, человека, известного как отец, родственные узы под названием любовь. Он пошел домой, заготовив речь, чтобы упросить отца: «Прими меня в число наемников». То есть сделай меня, кем хочешь, но позволь мне жить под твоим внимательным оком и в твоей заботливой любви. Какой дом может быть лучше, чем сердце отца?!

Мир может выглядеть очень заманчивым. Какие вещи и удовольствия этого мира вас особенно искушают, так что вы думаете: «О, это не так уж и плохо», в глубине души зная, что это плохо?

Вторник. Притча О Потерянном Сыне(Часть 2).

4. Возвращение домой (Лк. 15:17-20) было путешествием покаяния. Путешествие началось, когда он «пришел в себя». Осознание того, где он оказался, по сравнению с тем, каким был дом его отца, заставило молодого человека «встать» и «пойти к отцу». Блудный сын возвращается домой с заготовленной речью, состоящей из четырех частей и определяющей истинный смысл покаяния.

Во-первых, это признание отца «отцом моим» (текст 18). Блудному сыну сейчас необходимо опереться на любовь и прощение отца и довериться им так же, как мы должны научиться доверять любви и прощению нашего Небесного Отца.

Во-вторых, исповедание: то, что совершил блудный сын, было не просто ошибочным суждением, но грехом против Бога и против отца (текст 18).

В-третьих, раскаяние: я «уже не достоин» (текст 19). Признание себя недостойным по сравнению с достоинством Бога, имеет большое значение для истинного покаяния.

В-четвертых, прошение: «Прими меня» (текст 19). Подчинение Божьей воле является целью покаяния. Сын вернулся домой.

5. Ожидающий отец (Лк. 15:20, 21). Ожидание и бодрствование, горе и надежда начались в тот момент, когда блудный сын вышел из дома. Ожидание закончилось, когда отец увидел его «далеко», а затем «сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его» (текст 20). Ни один другой образ не отражает характер Бога так, как образ ожидающего отца.

6. Радость в семье (Лк. 15:22-25). Отец обнял сына, одел его в новую одежду, надел перстень на его руку и обувь на ноги и повелел приготовить пир. В семье был праздник. Если уход из дома символизировал смерть, то возвращение было подобно воскресению и заслуживало радости. Сын был действительно блудным, но все же сыном, а о всяком раскаявшемся сыне Небеса радуются (текст 7).

7. Старший сын (Лк. 15:25-32). Младший сын был потерян, когда вышел из дома, чтобы пойти в далекую страну; а старший сын был потерян потому, что, хотя и находился дома, его сердце было в далекой стране. Такое сердце наполнено гневом (текст 28), жалобами, самоправедностью (текст 29) и отказывается принять брата. Оно может только сказать: «Этот сын твой, расточивший имение свое» (текст 30). Отношение старшего сына к отцу похоже на отношение фарисеев к Иисусу, которые обвиняли Его: «Он принимает грешников и ест с ними» (текст 2). Заключительное слово отца, обращенное к старшему сыну, отражает отношение Небес ко всем кающимся грешникам: «А о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв, и ожил, пропадал, и нашелся» (текст 32).

Поставьте себя на место старшего брата. Хотя его мышление неправильно, почему его чувства являются «естественными» и «логичными» для подобной ситуации? Как эта история показывает, что Благая весть выходит за рамки «естественного» и «логичного»?

Среда. Упущенные Возможности.

Хотя Иисус пришел взыскать и спасти погибающих в грехе, Он никого и никогда не заставляет принять предлагаемое Им спасение. Спасение является бесплатным и доступным для всех, но нужно принять бесплатное предложение верой, что приводит к жизни в соответствии с Божьей волей. Единственный промежуток, когда у нас есть такая возможность, – это время нашей жизни на Земле; никакой другой возможности не существует.

Прочитайте Лк. 16:19-31. Какова главная весть этой притчи?

Эта притча записана только в Евангелии от Луки, и она раскрывает две великие истины о спасении: важность сегодняшнего дня в процессе спасения и отсутствие другой возможности для спасения после смерти.

Сегодня день спасения. Притча не учит, что богатство само по себе является злом, а в бедности есть нечто неизбежно хорошее. Она учит, что возможность получить спасение и жить, будучи спасенными, нельзя упускать, пока мы на этой Земле. Богатые или бедные, образованные или неграмотные, сильные или слабые – у нас не будет другой возможности. Все спасаются и судятся согласно их отношению к Иисусу сегодня, сейчас. «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2 Кор. 6:2).

Притча также учит, что вечная награда не зависит от материальных ценностей, которыми владеет человек. Богач «одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно» (Лк. 16:19), но пропустил самое главное в жизни – Бога. Там, где не признают Бога, не замечают и ближних. Грех богатого человека был не в его богатстве, но в его нежелании признать, что Божья семья шире, нежели он себе представлял.

После смерти больше нет возможности обрести спасение. Вторая неизбежная истина, которую преподает здесь Иисус, состоит в том, что после смерти нет второго шанса на спасение. «И как человекам положено однажды умереть, а потом суд…» (Евр. 9:27). Эта притча показывает людям, что нам было дано достаточно доказательств сейчас, в этой жизни, чтобы сделать осознанный выбор «за» или «против» Бога. Любая теология, которая учит о «втором шансе» после смерти, является большим обманом.

Мы любим говорить о том, как сильно Бог любит нас, и обо всем, что Он сделал и делает для нашего спасения. Что эта притча говорит об опасности принимать Божью любовь и предложенное Им спасение как должное?

Четверг. «Был Слеп, А Теперь Вижу».

Миссионерское заявление Иисуса о том, что Он пришел взыскать и спасти погибшее, говорит о цели Его служения. Он пришел, чтобы сделать мужчин и женщин целостными личностями, преобразив их физически, умственно, духовно и социально. Лука приводит два примера, которые иллюстрируют, как Иисус исцелил двоих сокрушенных людей, вернув им целостность. Один был слеп физически, другой духовно; оба были изгоями – один – нищий, а другой – мытарь. Но оба они были включены в План спасительной миссии Христа и ни один не остался за пределами Его любви и досягаемости.

Прочитайте Лк. 18:35-43. Что здесь сказано о нашей полной зависимости от Бога? Кто из нас время от времени не кричал: «Помилуй меня»?

Марк называет имя этого человека – Вартимей (Мк. 10:46). Он просил подаяния за воротами Иерихона. Будучи человеком с ограниченными возможностями, нищим, и не имея никакого положения в обществе, он вдруг оказался в радиусе действия Божьего чуда: мимо проходил Иисус Назорей (Лк. 18:37), и вера слепого вылилась в вопль: «Иисус, Сын Давидов! помилуй меня» (текст 38). Вера не требует ни глаз, ни ушей, ни ног, ни рук, но только сердце, которое соединяется с Создателем мира.

Прочитайте Лк. 19:1-10. Кто был «слепым» человеком в этой истории?

Только Лука приводит историю Закхея, последнюю из многих встреч Иисуса с изгоями. Миссия Христа взыскать и спасти погибшее была славно выполнена в этой встрече с Закхеем. Закхей был начальником мытарей в Иерихоне, главным грешником, по мнению местных фарисеев, но главный грешник был взыскан и спасен Спасителем. Какие странные места, обстоятельства и методы использовал Иисус для выполнения Своей миссии. Смоковница, любопытный человек, пытающийся рассмотреть, кто такой Иисус, и любящий Господь, повелевающий ему спуститься, потому что Он уже запланировал встречу с ним за обедом. Но что более важно, Иисус должен был кое-что доставить: «Ныне пришло спасение дому сему» (Лк. 19:9), но не раньше, чем Закхей все исправит (текст 8).

Легко видеть ошибки и недостатки других людей, не правда ли? Но мы склонны так часто закрывать глаза на собственные недостатки. Какие аспекты вашей жизни вам необходимо признать, исповедать и одержать над ними победу, которую вы откладывали слишком долго?

Пятница. Для Дальнейшего Исследования:

«Под потерянной овцой Христос подразумевал не только отдельного грешника, но и один из миров, который оступился и погибал в грехе» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 190).

О ценности одной души читаем: «Ценность одной души, кто может определить ее? Чтобы узнать ее, идите в Гефсиманию и бодрствуйте там со Христом все те часы страданий, когда пот на Его челе был как капли крови. Взирайте на Спасителя, вознесенного на кресте… У подножия креста, помня, что даже за одного грешника Христос отдал бы Свою жизнь, вы сможете осознать ценность одной души» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 196).

Хотя все религии изображают человека в поисках Бога, хрис­тианство представляет Бога как ищущего: «Адам, где ты?» (Быт. 3:9); «Каин, где брат твой?» (Быт. 4:9); «Что ты здесь, Илия?» (3Цар. 19:9); «Закхей, сойди» (Лк. 19:5). Как Бог искал или ищет вас?

Прочитайте еще раз последний вопрос в конце урока за вторник. Какую серьезную ошибку допустил старший сын? Какие духовные изъяны были выявлены в его отношении к отцу и брату? Почему проявлять подобное отношение легче, чем мы думаем? См. также Мф. 20:1-16.

В притче о богаче и Лазаре Иисус сказал, что даже если бы кто из мертвых воскрес, нашлись бы люди, которые не поверили бы. Каким образом эта притча предсказывает реакцию некоторых людей на воскресение Иисуса, в которое некоторые до сих пор не верят, несмотря на веские доказательства Его воскресения?

Одним из наиболее впечатляющих аспектов спасительного служения Иисуса является Его одинаковое отношение ко всем людям, например, к слепому нищему и Закхею или Никодиму и самарянке. Крест больше чем что-либо иное показывает равенство всех людей перед Богом. Как эта важнейшая истина должна повлиять на наше отношение к другим и даже к тем, к кому прежде испытывали неприязнь в силу их политической, культурной, этнической принадлежности или по любым другим причинам? В чем подобное отношение совершенно не согласуется с личным примером Христа?

Сравните историю о блудном сыне с притчей о богаче и Лазаре. Как они дополняют друг друга?

---