26 августа – 1 сентября. Рим и Антиох Епифан.

Тексты для исследования: Исаии 55:11; Матф.13:10-13; Луки 2:1; Луки 21:20, 21; Иоан.11:48; Иоан.16:12; 2 Петра 1:19.

"В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле" (Луки 2:1).

Вопрос о святилище послужил ключом, который помог проникнуть в тайну разочарования 1844 года. Он открыл весь последовательный и связный план истины, свидетельствующий о том, что Господь руководил великим адвентистским движением, определяя обязанности и положение Своего народа. Подобно тому, как ученики Иисуса после ужасной ночи, проведенной в душевных муках и разочаровании, "обрадовались, увидевши Господа", так и теперь все, поверившие в Его Второе пришествие, испытали чувство радости" (Э. Уайт. Великая борьба, с. 423).

Действительно, предваряющий Пришествие суд, начавшийся в 1844 году, – это важнейшая доктрина Адвентистской Церкви; она не только объясняет разочарование 1844 года, но также помогает нам понять, кем мы являемся сегодня и почему существуем как движение. Поскольку так много поставлено на карту, наш враг постоянно трудится, чтобы уничтожить нас, и если ему удастся подорвать нашу веру в 1844 год, он весьма преуспеет. Посему очень важно, чтобы мы, адвентисты, утвердились в этом учении, а также были готовы ответить на все выпады в нашу сторону.

Итак, мы продолжаем рассматривать библейские текс ты, которые помогают нам утвердиться в понимании этого важнейшего учения. Правильно понятое, оно открывает в величественном свете чудную спасительную благодать нашего Господа Иисуса Христа и все, что Он совершил для нас на кресте и продолжает совершать ныне на Небесах.

Воскресенье 27 августа. Рим в Новом Завете.

Изучая 2ю, 7ю и 8ю главы Даниила, мы заметили, что из пяти упомянутых в них царств, начиная от Вавилона и заканчивая Божьим Царством, названы были четыре. Единственное не названное в Библии царство – Рим как в его языческой так и папской стадиях, хотя в большинстве пророчеств описанию Рима уделялось больше места, чем любому другому царству.

Хотя сам Рим не назван по имени в Ветхом Завете, он неоднократно упоминается в Новом Завете. Такие книги, как Евангелия, Деяния апостолов, послания апостолов писались во время господства Рима. Даниил называет по имени Вавилон, Мидо-Персию, Грецию и в конце — Божье Царство, в то время как Новый Завет открыто называет Рим – власть, появившуюся после Греции и правившую миром во время Христа и далее.

Прочитайте такие тексты: Матф.22:17; Луки 2:1; Луки 3:1; Иоан.11:48; Деян.25:21. Какая империя ясно изображена здесь как правящая власть?

Заметьте, в Луки 2:1 сказано, что "по всей земле" нужно было сделать перепись. Только всемирная власть могла произвести перепись в таких масштабах. Интересно также то, что в Дан.7:23 сказано: четвертый зверь будет "пожирать все землю", поэтому четвертый зверь – явно всемирная империя, то есть Рим.

Прочитайте Матф.24:15 и Луки 21:20, 21. О каких событиях здесь говорит Иисус?

В контексте разрушения Иерусалима римлянами Иисус связывает Римскую империю с книгой Даниила. Однако Иисус не только указывает на Рим, но и помещает его внутрь самой книги Даниила. Выражения о "мерзости запустения", упомянутой Иисусом со ссылкой на Даниила, трижды появляются в книге Даниила (Дан.9:27; 11:31; 12:11). Таким образом, Иисус связывает Римскую империю с книгой Даниила, делая еще более очевидным, что Рим и есть та великая держава, которая во второй, седьмой и восьмой главах Даниила появляется после Греции.

Хотя Даниил не называет Рим по имени, это делает Но вый Завет. Итак, следуя протестантской формуле, что Библия сама себя толкует, мы находим, что все четыре империи, изображенные в книге Даниила, названы в Библии.

Посмотрите, какими ясными и недвусмысленными являются эти пророчества. Мог ли Господь еще больше облегчить понимание, чтобы мы поверили? И все же мы так часто впадаем в неверие. Почему так происходит, и что вы можете ежедневно делать, чтобы не допускать сомнений?

Понедельник 28 августа. Власть небольшого рога.

В обеих главах Даниила – седьмой и восьмой – власть небольшого рога представлена выдающимся образом. Сравнение характеристик небольшого рога в этих главах не только показывает, что это – одна и та же власть, но помогает укрепить наши позиции относительно идентификации этой власти. Об этих небольших рогах дается больше информации, больше подробностей, чем о любом упомянутом большом царстве. Это свидетельствует о следующем: (1) эти небольшие рога явно символизируют очень важную силу в пророческой истории мира; (2) Господь хочет, чтобы мы были уверены, какую власть они представляют.

Ниже мы рассмотрим сходства между двумя изображенными небольшими рогами. Изучая эти характеристики и подобие, подумайте о том, как они помогают нам подтвердить наше толковании этой власти.

1. В обеих главах эта власть изображена одним и тем же символом – небольшим рогом (Дан.7:8, 20; 8:9).

2. Обе эти силы — гонительницы (Дан.7:21, 25; 8:10, 24).

3. Оба рога превозносятся и богохульствуют (Дан.7:8, 20, 25; 8:10, 11, 25).

4. Оба нападают на Божий народ (Дан.7:25; 8:24).

5. Некоторые аспекты их деятельности определены пророческим временем (Дан.7:25; 8:13, 14).

6. Оба существуют до конца времени (Дан.7:25, 26; 8:17, 19).

7. Оба будут сокрушены сверхъестественным образом (Дан.7:11, 26; 8:25).

Итак, имея две силы, представленные одним и тем же пророческим символом, совершающие одни и те же основные действия в один и тот же отрезок времени, можно сделать вывод, что речь идет об одной и той же силе. Кроме того, на тех, кто видит в ней не Рим, а нечто иное, тяжким бременем ложится необходимость доказать это, особенно если учесть описание этой силы.

Какие Библейские пророчества наиболее помогли вам укрепить вашу веру? Почему бы вам не перечитать их еще раз? Чем больше вы углубитесь в них, тем больше они вдохновят вас. Расскажите о них тому, кто нуждается сейчас в ободрении.

Вторник 29 августа. Фактор Рима.

Каким бы очевидным ни было определение этой последней земной власти, остается вопрос: почему она не была названа? Насколько легче было бы, скольких бес плодных и ложных рассуждений можно было бы избежать, если бы ее просто назвали, как Вавилон, Мидо-Персию, Грецию или Царство Божие? Как мы уже говорили ранее (см. урок 3), некоторые считают, что Рим не был назван потому, что Даниил просто пересказал историю, которая уже произошла, а не предсказал будущие события. В та ком случае повествования о львином рве, раскаленной печи, снах и видениях – просто вымысел. Но мы убедились, что это ложная и несостоятельная теория.

Прочитайте следующие тексты: Дан.12:4, 9; Луки 10:24; Матф.13:10-13; Иоан.16:12; 2 Петра 1:19. Какую мысль они передают о времени, в которое Господь открывает определенные истины Своему народу?

Как показывают вышеупомянутые тексты, Бог не открывает всю истину всем людям сразу. Свет часто дается постепенно; истина все больше и больше раскрывается со ответственно Божьему совершенному расписанию.

Рим не назван прямо не потому, что Даниил не мог предсказать будущее, а возможно, потому, что Господь знал: в течение многих веков Рим будет осуществлять исключи тельный контроль над Писаниями. И если бы правители Рима увидели, что его власть точно названа и описана в таком неприглядном свете, они могли бы уничтожить Писания или книгу Даниила. А так – непонятно, о чем идет речь, поэтому они могли придать тексту любое значение, кроме истинного. Тем временем Господь скрывал подлинное толкование, зная, что в определенное время Он призовет верных людей, протестантских реформаторов, которые обнаружат истинное значение власти небольшого рога (В Дан.12:9 пророк сам говорит, что эти слова будут "сокрыты и запечатаны … до последнего времени"). Многие реформаторы действительно увидели Рим в этой роли!

Фактически, иудеи, жившие во времена Римской империи, часто толковали эти пророчества таким образом: Вавилон, Мидо-Персия, Греция и Едом. Почему Едом? Потому что, боясь римлян, иудеи скрывали толкование, то есть делали то же, что Господь Своим Божественным провидением сделал за сотни лет до этого в книге Даниила.

Какие уроки мы можем извлечь из сказанного выше относительно деликатности в обращении с людьми? В нашем стремлении быть честными, как мы можем проявить благоразумие и не говорить вещей, хотя и истинных, но таких, которых другие люди могут быть не готовы услышать?

Среда 30 августа. Датировка книги Даниила.

"В третий год царствования Валтасара царя явилось мне, Даниилу, видение после того, которое явилось мне прежде" (Дан.8:1).

Согласно приведенному тексту, в какой период истории жил пророк Даниил?

Как мы уже видели, пророчества в книге Даниила при водят убедительные доказательства не только бытия Бога, но и надежности Писаний как Божьего Слова. Поэтому с первых дней существования христианской Церкви противники пытались подорвать и даже уничтожить доверие к Писаниям, а особенно к пророчествам. Как мы ранее говори ли, одна из попыток заключалась в заявлении о том, что книга Даниила была написана не в указанное в ней самой время, а много веков спустя. Такое мнение мы, адвентисты седьмого дня, решительно отвергаем. К сожалению, в этом вопросе мы остаемся в меньшинстве.

Прочитайте следующие тексты: Дан.1:1; 2:1; 7:1; 8:1; 9:1. Каким временем датирует себя книга Даниила? Какой вывод можно сделать о позиции тех, кто, несмотря на ее ясное свидетельство, настаивает, что книга Даниила была написана на несколько сотен лет позже? См. так же Исаии 55:11; Марка 15:28; Иоан.17:17; Деян.1:16.

С этой попыткой датировать книгу Даниила несколькими веками позднее реальной даты прямо связана и попытка идентифицировать небольшой рог из восьмой главы Даниила с древним греческим правителем по имени Антиох Епифан. Сегодня это толкование принимает большинство исследователей; им пользуются почти все современные комментарии. Как мы увидим, оно никак не может быть правильным. Многие приверженцы этого толкования не осознают идеи, лежащей в его основе, а именно – утверждения о том, что книга Даниила была написана не тогда, когда она сама об этом говорит, а намного позднее. Но поскольку эта точка зрения преобладает, нам нужно ее рассмотреть.

Какими другими, явными или скрытыми, способами можно подорвать нашу веру в Писания? Какие шаги вы можете предпринять, чтобы защитить себя от все го, что может постепенно ослабить вашу веру в достоверность и богодухновенность Библии?

Четверг 31 августа. Антиох Епифан.

Прочитайте Дан.8:5-8 – видение о козле, а затем Дан.8:21, 22 – толкование Гавриилом этого видения. Какой, согласно пророчеству, была участь этого козла?

История свидетельствует об удивительной точности исполнения этого пророчества. Козел символизировал древнюю Грецию; после смерти Александра Великого империя распалась на некоторое время на "четыре царства" (Дан.8:22) под управлением четырех генералов. Одно из царств – царство Селевкидов – существовало в период примерно 301 — 146 гг. до н.э. Одного из его царей звали Антиох Епифан. Он был восьмым по счету царем селевкидов (175-164 гг. до н.э.); после него правили еще двадцать. Обретя контроль над Иудеей, благодаря завоеваниям своих предшественников, он осквернил Иерусалимский храм, и это осквернение длилось приблизительно 3 года; кроме того, он преследовал иудеев. Антиох умер, по видимому, своей смертью во время последней военной кампании в 164 году до н.э. после изгнания из Иерусалима. Именно его большинство толкователей считают небольшим рогом. Проанализируем некоторые моменты пророчества, развенчивающие такую точку зрения.

1. Овен, представляющий Мидо-Персию, "величался" (текст 4); козел, символизирующий Грецию, "чрезвычайно возвеличился" (текст 8); небольшой рог "чрезвычайно разросся" (текст 9). (В Библии короля Иакова эта прогрессия видна весьма отчетливо: овен "велик", козел "весьма велик", небольшой рог "чрезвычайно велик"). Как это описание в сравнении с историческими данными об Антиохе автоматически дисквалифицирует Антиоха как небольшого рога?

2. Согласно Дан.8:17, 19, 26, пророчество относится к концу времени, а небольшой рог был последней властью, представленной в видении. Почему Антиох, умерший в 164 году до н.э., не может быть небольшим рогом?

3. Согласно Дан.8:25, небольшой рог будет "сокрушен – не рукою". Это выражение мы встречали раньше, и оно, учитывая параллель с Дан.2:34, 45, изображало сверхъестественное катастрофическое разрушение. Почему, учитывая изложенную выше информацию о кончине небольшого рога, Антиох опять-таки не со ответствует этому описанию?

Несмотря на такие веские доказательства (а есть и другие) относительно Антиоха, адвентисты остаются почти единственными в христианском мире, кто не согласен с распространенным толкованием. Что это говорит нам о необходимости твердо отстаивать свои убеждения, вопреки большинству голосов, оспаривающих нашу позицию? В каких еще случаях вам приходится отстаивать непопулярные взгляды?

Пятница 1 сентября. Для дальнейшего исследования.

Еще одна попытка совершить невозможную "подтасовку" Антиоха под толкование пророчества предпринималась в области споров относительно происхождения небольшого рога в Дан.8:8, 9. "Тогда козел чрезвычайно возвеличился; но когда он усилился, то сломился большой рог, и на место его вышли четыре, обращенные на четыре ветра небесных. От одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране". Приверженцы упомянутой теории об Антиохе заявляют, что небольшой рог появился от одного из "четырех", вышедших на месте большого рога, имея в виду царства, которые появились после смерти Александра Великого. Это, говорят они, может быть только Антиох и никак не Рим.

Такой аргумент не выдерживает критики по нескольким пунктам. Во-первых, последнее выражение в 8м тексте – не "четыре" вышедшие вместо большого рога, а "четыре ветра небесных". Сразу же после этого текст сообщает, что "от одного из них" вышел небольшой рог. От кого именно? Ближайшая фраза – "четыре ветра небесных" – несомненный ответ. (Некоторые доказывают, что рога растут от рогов, а не от ветров, хотя где вы видели, чтобы рог вырос от рога?)

Во-вторых, еврейская грамматика с существительными мужского и женского рода очень хорошо связывает выражение "от одного из них" с выражением "четыре ветра небесных". С "рогами" такой связи не получается.

И, наконец, даже если этот довод о происхождении имеет некоторое право на существование, другие факторы показывают невозможность приписывания роли небольшого рога Антиоху Епифану.

1. Почему рассмотренные нами вопросы так важны? Не все ли равно, кого символизирует небольшой рог? Об судите в классе следующее: если бы, к примеру, небольшим рогом был Антиох, тогда все пророчество 8-й главы Даниила было исполнено и завершено за 150 лет до рождения Христа. Если так, что это значило бы для нас, Церкви Адвентистов седьмого дня? Как вы думаете, почему подавляющее большинство современного христианского мира придерживается ошибочного представления о небольшом роге?

2. Обсудите в классе, что значит придерживаться вероучения, которого не принимает большинство христиан. Должно ли это беспокоить нас?

3. Более подробно см. Жак Дукан "Стенание земли", с.178,179.

---