Как изучать Библейские пророчества
4 мая – 10 мая
Исх.12:1–11; Ис.1:2–15; 6:1–5; Агг.2:7–9; 1Кор.5:7; Евр.10:3–10; Откр.4:7–11; 5:9.
«И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена, Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена, и языка, и народа, и племени»(Откр.5:9)
Когда Иисус пришел к Иоанну Крестителю, тот произнес: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Иоан.1:29). Это была безошибочная отсылка к практике жертвоприношения животных, что указывало на заместительную смерть Христа за все человечество.
В Библии мы не можем обойти тему жертвоприношения животных, она проходит красной нитью по всем ее страницам и играет центральную роль в грандиозной сцене книги Откровение, в которой Иоанна сопровождают в тронный зал небесного храма (Откр.4 и 5). Тот факт, что Иисус представлен в этой ключевой сцене в образе Агнца как бы закланного (Откр.5:6), является важным ключом к пониманию всей этой пророческой части.
На этой неделе мы подробнее рассмотрим тему жертвоприношений, что поможет нам лучше понять образ Агнца в книге Откровение, относящийся к Иисусу Христу.
Иисус признан достойным, и нет никого, кто мог бы сравниться с Ним. Его уникальное достоинство красноречиво говорит о том, что Господь совершал посредством системы жертвоприношений. Правильное понимание роли Иисуса Христа как Агнца раскрывает нам бесконечную любовь Бога, принесшего величайшую жертву — акт, которым мы и другие разумные существа во Вселенной будем восхищаться вечно.
Воскресенье. Напрасные жертвы?
Иногда сравнение двух противоположных идей может быть весьма поучительным. Например, в Библии есть пример того, как Бог фактически отверг жертвоприношения Своего народа. Этот трагический эпизод открывает нам много нового о сути жертвоприношений в библейском контексте.
Система жертвоприношений была установлена Самим Богом. Почему же в период пророка Исаии Богу были неприятны жертвы, которые приносили израильтяне?
Это был не первый случай, когда Бог отверг жертвоприношения; нечто подобное произошло в начале истории спасения, когда Бог одобрил и принял жертву Авеля, а жертву Каина — нет. Этот ранний эпизод дает нам возможность сравнить жертвы, которые были приняты и отвергнуты Богом (см. Быт.4:3–7 и Евр.11:4).
Во времена Исаии Израиль просто выполнял религиозные обязательства, чтобы умилостивить Бога. Однако на деле евреи жили так, как им хотелось. Их жертвоприношения были продиктованы их эгоизмом, как и у Каина, а не стремлением смириться и подчиниться Богу. Это дух самодостаточности, то, что движет царствами этого мира.
Каин жил по своим собственным правилам, исполняя религиозные обряды так, как считал нужным. Можно предположить, что он воспринимал Бога как помеху на пути к тому, чтобы жить по-своему, однако боялся Бога настолько, что продолжал совершать обряды.
Но Авель принес в жертву животное, ставшее символом обетования Бога о будущем Мессии (Быт.3:15), — агнца, который стал прообразом спасительной жертвы Христа на Голгофе.
«Авель понял великие принципы искупления; он сознавал себя грешником, видел грех и смертельное наказание за преступление как преграду, стоящую между его душой и Богом. Отнимая жизнь у жертвенного животного и принося его в жертву, он признавал таким образом требования нарушенного закона. Через пролитую кровь он взирал на будущую жертву — умирающего на Голгофском кресте Христа — и, веря в примирение, которое должно было совершиться, получил подтверждение того, что он праведен и его жертва принята» (Уайт Э. Патриархи и пророки. с. 72).
Как важно, чтобы мы осознавали опасность формального выполнения религиозных обрядов. Как каждый из нас может почувствовать на собственном опыте, что значит полностью полагаться на смерть Иисуса как на единственную надежду на спасение?
Понедельник. Кровь тельцов и козлов
Некоторые люди критикуют идею жертвоприношений, считая ее жестокой и несправедливой. Однако именно в этом и заключается ее суть. Смерть Христа была жестокой и несправедливой, потому что невиновный умер жестокой смертью за виновных. Именно такая жертва была необходима для решения проблемы греха. И именно эта смерть, смерть Христа, стала тем, на что указывали все предыдущие жестокие и несправедливые жертвы.
Прочитайте Евр.10:3–5. Что этот отрывок говорит нам о жертвах, которые народ Божий приносил в Ветхом Завете? Если грешники не могли обрести спасение с помощью жертв, то зачем их вообще было приносить?
Агнцы и другие жертвенные животные были всего лишь знамениями, указывающими на искупительную жертву Христа — Агнца Божьего. Принесение их в жертву было делом веры, давало грешникам осязаемый способ выразить веру в дело грядущего Мессии. Мы часто называем такие знамения типами (прообразами), которые исполняются в антитипе (образе) того, на что они указывали. Поэтому жертвоприношения иногда называют «мини-пророчествами» о смерти Иисуса на кресте.
Обряды, связанные с жертвоприношением, можно сравнить с покупкой билета на поезд, автобус или самолет. Когда вы приобретаете билет, вы не сразу отправляетесь в путь. Вместо этого вам выдают посадочный талон — знак обещания предстоящей поездки. Вы можете сколько угодно сидеть на этом листке бумаги, но он не доставит вас в пункт назначения. Но как только вы садитесь в транспортное средство и отправляетесь в дорогу, вы получаете то, за что заплатили, — после этого бумажный билет больше не нужен.
Точно так же обстояло дело и с жертвенными животными. Они играли важную роль в религиозной жизни, но как только была принесена истинная Жертва, они утратили смысл. Произошло то, на что они указывали: в момент смерти Иисуса завеса, разделяющая Святое и Святое святых в земном святилище, разорвалась. В Марк.15:38 сказано об этом так: «И завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу». Вся система жертвоприношений указывала на смерть Иисуса на кресте. Как только Иисус исполнил Свое обетование на кресте и воскрес, одержав победу над смертью, необходимость в прообразах отпала.
Представьте, насколько страшным должен быть грех, если для его искупления потребовалась смерть Иисуса, воплощенного Слова (см. Иоан.1:1–3,14). Какое значение это имеет для нашего понимания греха и того, как мы должны к нему относиться?
Вторник. Пасхальный Агнец
В книге Откровение Иисус назван «Агнцем» около 30 раз. С самых первых дней осуществления искупительного замысла Божий народ использовал агнцев как символ грядущего Мессии. Авель принес жертву «от первородных стада своего» (Быт.4:4). Перед тем как Израиль отправился из Египта в Землю обетованную, ему было велено выкупить каждого человека-первенца или первенца из животных годовалым агнцем (Исх.12:5).
Прочитайте Исх.12:3–7. Какова была цель принесения в жертву пасхального агнца?
Прочитайте следующие стихи: Ис.53:7-8; 1Кор.5:7 и Откр.5:6. Выпишите фразы, которые описывают Иисуса Христа как пасхальную жертву. Что это означает лично для вас?
Спустя годы после смерти, воскресения и вознесения Христа Петр, размышляя об этих событиях, написал: «Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1Петр.1:18-19).
Только Иисус прожил жизнь, соответствующую святости Божьей. Все остальные люди согрешили, и наша греховная жизнь в буквальном смысле противоречит природе нашего Создателя.
Так Он стал «последним Адамом» (1Кор.15:45). Там, где мы потерпели поражение, Он одержал победу, прожив безупречную жизнь. В Своей человеческой природе Он стал всем, чем должен был быть человеческий род. Он во всей полноте отражал славу Божью. «Видевший Меня видел Отца», — сказал Он Филиппу (Иоан.14:9). Иисус был распят на Пасху, что еще раз показало, что Он — Агнец, в Котором исполнился прообраз. Иисус сказал, что Он «говорил явно» о Своем учении (Иоан.18:19-20). Это перекликается с описанием пасхального агнца в Исх.12:5-6, где Израилю было заповедано выбрать агнца для совершения Пасхи и «хранить у себя» или выставить его напоказ в дни, предшествовавшие жертвоприношению. Когда первосвященник спросил Иисуса о Его учении, Он сослался на тот факт, что Он Сам был выставлен на всеобщее обозрение в храме. Его жизнь, Его дела, Его учение — все было явлено, Кем на самом деле Он был. Он — непорочный Агнец, самое могучее проявление Божьей праведности и славы.
Каким образом мы можем лучше отобразить совершенный характер Иисуса в нашей собственной жизни?
Среда. Иисус в храме
Во всем деле спасения мы ощущаем некую напряженность. Бог стремится восстановить отношения с нами, грешными людьми, но если мы окажемся в Его присутствии, то погибнем. «Ибо Ты — Бог, не любящий беззакония, — пишет Давид, — у Тебя не водворится злой» (Пс.5:5). В то же время Давид также пишет: «А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем» (Пс.5:8).
Прочитайте Агг.2:7,9. Когда строился второй храм, пророк Аггей произнес удивительное обетование — новый храм превзойдет в славе предыдущий. В чем смысл этого обетования?
Когда Соломон освятил первый храм, шехи́на — присутствие Божье, сопровождавшее сынов Израиля на пути в Ханаан, — наполнила храм, поэтому священники не могли оставаться в нем, чтобы завершить свое служение (3Цар.8:10-11 — в тексте: облако (Евр. анан), слава (Евр. кавод)). При освящении второго храма в нем не было ковчега завета, указывающего на Божий престол и Его присутствие. Поэтому при освящении второго храма шехина его не наполнила. Это было удручающим обстоятельством. Тогда как же могло сбыться обетование Аггея? Во второй храм лично вошел Иисус — воплощенный Бог. Сам Бог стал одним из нас и пришел в этот погибающий мир. Поскольку Сын Божий теперь стал Сыном Человеческим, люди могли увидеть Его лицо, услышать Его голос и быть свидетелями, например, того, как Он прикоснулся к нечистому прокаженному и исцелил его (Матф.8:3). Вместо того чтобы приблизить нас к Себе, Он приходит к нам. Неудивительно, что в Библии так сказано об Иисусе: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог» (Матф.1:23). Только подумайте об этом — Творец Вселенной снизошел не только до того, чтобы жить среди нас, но и чтобы умереть за нас.
Смерть Иисуса на кресте — величайшее проявление Божьей любви. Какими еще путями мы можем увидеть и ощутить реальность Божьей любви?
Четверг. «Ибо Ты сотворил все»
Некоторым пророкам было позволено увидеть Бога так близко, что они видели Его престол. Иезекииль, например, видел престол над сводом (Иез.1:26); Исаия — в небесном храме (Ис.6:1); Иоанн же, наиболее подробно описавший престол, был сопровожден туда в видении (Откр.4 и 5). Ветхозаветные прообразы служения в святилище указывали на то, что оказаться в присутствии Божьем можно лишь одним способом — через Кровь Христа (см., например, Лев.16:2,14).
Прочитайте Ис.6:1–5 и Откр.4:1,7–11, где описано происходящее в храме на небесах. Опишите элементы происходящего:
Где находится Господь? Ис.6:1; Откр.4:2
Кто окружает престол? Ис.6; Откр.4
Что делают находящиеся вокруг престола? Ис.6; Откр.4
Что ощущает человек, оказавшись перед престолом Божиим? Ис.6:5; Откр.5:4
Какие элементы этих двух видений похожи? Какие общие черты в этих двух видениях? Какая тема первая? Что следует дальше? Какая истина о Боге подчеркивается в этих видениях?
В каждом из этих видений тронного зала первое, что мы видим, — это небесные существа, которые провозглашают святость Божью. В видении Исаии мы становимся свидетелями потрясающей сцены: храм наполняется курением, а «верхи врат» колеблются, когда серафимы провозглашают святость Божью. В видении Иоанна херувимы повторяют то же самое: «Свят, свят, свят». (См. Иез.10:14-15, где животные описаны как херувимы.) Каждому пророку была показана ослепительная сцена славы Божьей.
Затем мы видим, как пророки воспринимают эту сцену. Исаия восклицает, что он человек с нечистыми устами (Ис.6:5), а Иоанн плачет, осознавая трагическую истину — невозможно найти достойного (Откр.5:4). Когда мы непосредственно сталкиваемся с достоинством Бога, мы наконец начинаем понимать положение человека: мы совершенно недостойны и нуждаемся во Христе как в нашем Искупителе.
Сатана выдвинул множество обвинений против Бога, утверждая, что Он своенравен, эгоистичен и суров. Однако даже краткий взгляд на тронный зал Бога разоблачает ложь сатаны.
Только увидев Христа таким, какой Он есть, «Агнцем закланным» (Откр.5:12), мы можем постичь истинного Отца. Как утешительно осознавать, что, глядя на Иисуса, мы видим и Отца таким, какой Он есть (Иоан.14:9). И величайшее откровение о том, каков Отец, мы видим в Иисусе, умирающем на кресте за нас.
Так Крест открывает нам два важных урока: во-первых, он показывает, насколько сильно Бог любит нас, жертвуя Собой ради нашего спасения; во-вторых, он показывает, насколько мы греховные и падшие, что спасение возможно только через Крест.
Пятница. Для дальнейшего исследования
Священное Писание ясно говорит нам, что Христос — это единственный, Кто достоин совершить наше спасение. Только Он один прожил безгрешную жизнь, которая совершенно удовлетворяла требования святого Закона. Он есть непорочный Агнец Божий, и теперь Он стоит во главе всего человечества, являясь нашим вечным залогом. В то же время Он взял нашу вину на Себя, над Ним исполнился приговор, вынесенный Богом злу. Когда Иоанн становится свидетелем невероятной сцены, в которой небесные существа собрались вокруг Божьего престола, ему велят перестать плакать, потому что «лев от колена Иудина… победил» (Откр.5:5).
Подумайте также о том, насколько ужасен грех и насколько падший на самом деле человеческий род, что потребовалась смерть Иисуса, Самого Бога, чтобы решить проблему греха. Без сомнения, если бы существовал какой-то другой способ, которым Бог мог бы спасти нас, не нарушая принципов Своего Божественного правления, Он, конечно, воспользовался бы им.
«Нарушенный закон требовал жизни грешника. Во всей Вселенной был только один, Кто ради человека мог бы удовлетворить требования закона. Так как Божественный закон свят в той же мере, что и Сам Бог, только равный Богу способен искупить совершенное беззаконие. Никто, кроме Христа, не мог искупить падшего человека из-под проклятия закона и снова привести его в согласие с Небом. Христос должен был принять на Себя вину и позор за грех, столь оскорбительный для святого Бога, что он должен был привести к разлуке Отца и Сына. Для спасения падшего рода Христос должен был опуститься в бездну страданий и горя» (Уайт Э. Патриархи и пророки. с. 63).
Иоанн описывает, как Агнец входит в тронный зал, словно уже был «заклан». Откр.13:8 подтверждает, что Иисус был «заклан» от сотворения мира. Что мы можем узнать о Боге из того факта, что замысел спасения уже существовал до того, как он был приведен в действие?
Многие атеисты убеждены, что мы одиноки в холодном и безразличном мире. Однако Библия не только упоминает о Боге, но и описывает Его как любящего, Который пришел в этот мир и даже отдал Свою жизнь за нас. Выходит, и мы должны смотреть на мир и на свое место в нем иначе, чем те, кто вообще не верит в Бога. Как реальность Креста должна влиять на все, что мы делаем?
Почему жизнь, смерть и воскресение Христа — это единственное средство спасения человечества?